menanam adab dalam diri

Tanpa pernah diberitahu apakah dia seorang baik-baik dan jujur

2012-02-03T05:46:00.000+07:00

Dr. Alija Ali Izetbegovic, mantan presiden Republik Muslim Bosnia-Herzegovina, secara tajam pernah mengkritik sifat-sifatpendidikan modern yang terlalu intelektual dan kurang manusiawi. Beliau menulis,sbb:

“Pendidikan sekolah di dunia beradab terlalu bersifat intelektual dan kurangmanusiawi. Jika kita memakai istilah yang biasa, kita dapat mengatakanpendidikan sekolah terlalu teknologis dan tidak cukup klasik. Saat inisangatlah mungkin membayangkan seorang anak muda yang telah lulus dari semuajenjang pendidikan, sejak sekolah dasar sampai perguruan tinggi, tanpa pernahdiberitahu apakah dia seorang baik-baik dan jujur. Pertama dia belajarbagaimana menulis dan menghafal, kemudian belajar fisika, kimia, etnologi,geografi, teori-teori politik, sosiologi, dan ilmu-ilmu lain. Dia mengumpulkansejumlah besar fakta, atau paling jauh belajar bagaimana berpikir. Tetapi diatak tercerahkan. Kita semakin jarang mendengar tentang sejarah, seni, sastra,etika, dan hukum … Pendidikan jenis ini menyiapkan seorang anggota masyarakat,dan semua aspeknya ditentukan oleh ukuran ini. Pendidikan ini diarahkan kepadatujuan yang pasti dan tertarik untuk menguasai alam, dunia luar. Pendidikanklasik, sebaliknya, bermula dan berakhir pada manusia … Dilemanya: pendidikanteknologis dan pendidikan klasik adalah masalah ideologis, bukan masalahteknis. Sebuah filsafat berada di balik keduanya ... pendidikan bersifatfungsional, yaitu melayani sistem; kecenderungan ini sudah sangat meluas, meskiada berbagai pernyataan indah mengenai “banyak sisi dari kemajuan kepribadianmanusia”, “tentang sifat manusiawi pendidikan”, dan lain-lain … [Tentu, sekolahtinggi dewasa ini disesuaikan dengan kebutuhan-kebutuhan sistem industrial …Kedudukan tinggi yang dinikmati oleh matematika dan ilmu murni maupun terapanmencerminkan kebutuhan-kebutuhan teknostruktur … Sedang penghargaan yang kurangterhadap seni dan ilmu-ilmu kemanusiaan memperlihatkan bahwa mereka kurangpenting … Sekolah teknik dan bisnis sangat dihargai karena sifat kegunaannya.Sistem industrial telah sangat mendorong perkembangan pendidikan. Kita bisasaja mendukung hal ini. Tetapi jika kecenderungan-kecenderungan itu takdiperhatikan dan dilawan, sistem pendidikan ini hanya akan menstimulasi aspekemosional yang paling-paling hanya memenuhi kebutuhan sendiri dan yang terburukadalah tak ada lagi pertanyaan mengenai tujuan-tujuan pendidikan]. Tetapi apasifat pendidikan secara umum? Sifat itu adalah selektivitas ketat yangmenyebabkan persaingan yang destruktif, sebuah bahasa “spesialistis” semu yangdikembangkan oleh hampir semua disiplin ilmu; dan aristektur fungsionalbangunan-bangunan sekolah yang disesuaikan hanya terhadap standar kegunaan dankesehatan. Hal itu dikarenakan sekolah melayani birokrasi penguasa atau sistemindustrial yang ada; mempersiapkan ahli yang akan melayani dan selanjutnyamengembangkan kedua mekanisme tersebut. Imbauan-imbauan mengenaisekolah-sekolah humaniora, yang terdengar sayup-sayup disana-sini, tetaptinggal kata-kata muluk sampai saat ini.”

(*) dikutip dari buku Membangun Jalan Tengah, hal. 76-79; penerbit Mizan, Bandung. Komentar yang berada di tengahparagraf, yang ditandai dengan kurung siku, adalah kutipan Izetbegovic dari TheNew Industrial State, hal. 339-341, karya J.K. Galbraith, seorang ahliteori ekonomi terkenal dan satu-satunya pengamat terbaik mengenai sistemindustrial.

Siapakah mayoritas penghuni surga?

2012-01-27T01:43:00.001+07:00

Bismillahirrahmanirrahim

Suatu kali, Rasulullahpernah bersabda, “Neraka diperlihatkan kepada saya, dan ternyata mayoritaspenghuninya adalah kaum wanita yang melakukan kekufuran.” Ada yang bertanya,“Apakah mereka kufur kepada Allah?” Beliau menjawab, “Mereka mengkufurisuaminya, dan mengkufuri kebaikan. Andaikan engkau berbuat baik kepada salahseorang dari mereka sepanjang masa, kemudian ia melihat sesuatu (yangburuk) padamu, ia akan berkata: ‘Aku samasekali tidak pernah melihat satukebaikan pun padamu!” (Riwayat Bukhari, dari Ibnu ‘Abbas).

Hadits ini termasuk bab nasihat, atau targhibwa tarhib (motivasi dan ancaman). Artinya, beliau tengah memperingatkankaum wanita agar berhati-hati, sebab mereka memiliki peluang besar untukterjerumus ke jurang neraka oleh penyebab yang terkesan sepele. Beliau tidakmenyatakan kebanyakan kaum wanita masuk neraka karena kekafiran kepada Allah,namun karena mereka ingkar dan tidak mengakui kebaikan-kebaikan suaminya. Karenaemosi, sebagian wanita suka membesar-besarkan masalah, kemudian membuatkesimpulan bombastis dan tidak benar.

Hadits ini bukan berarti tidak ada wanitayang kafir kepada Allah, bukan berarti pula kekafiran kepada Allah tidakmembuat wanita masuk neraka. Masalahnya berbeda. Akan tetapi, hadits inimengesankan bahwa sebagian besar kemaksiatan kaum wanita bersumber dari dalamrumah mereka sendiri. Tepatnya, dari baik atau buruknya pola hubungan merekadengan suaminya. Tatkala mereka cenderung tidak bersyukur dan berterima kasihkepada kebaikan-kebaikan suaminya, biasanya akan segera timbulkemaksiatan-kemaksiatan yang lain. Sebab, hati yang tidak bersyukur merupakanpintu yang nyaman bagi masuknya godaan syetan.

Akan tetapi, sebagian kita mungkin jugabertanya-tanya: jika kaum wanita merupakan mayoritas penghuni neraka, apakahitu berarti mayoritas penghuni surga terdiri dari kaum pria? Jika benar begitu,mengapa jamaah-jamaah pengajian justru dipadati kaum wanita, sebaliknya orang-orangyang terlibat perang, mafia, tawuran dan kejahatan pada umumnya adalah pria?Apakah hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam itu keliru?

Tentu saja tidak. Hadits itu shahih,dan diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam kitabnya yang merupakan kitab paling shahih.Adalah kewajiban kita sebagai muslim untuk mempercayai setiap hadits yangterbukti shahih dari Rasulullah. Lalu, bagaimana kita memahami kenyataandiatas? Apakah sebagian besar kaum wanita itu harus kita curigai ketulusan danimannya?

Dulu, di zaman para Tabi’in, pernah muncultanda tanya serupa. Kaum pria dan wanita pun saling berbangga-banggaan, atausaling berdebat tentang siapa yang paling banyak menjadi penghuni surga. Namun,ketika mendengar perdebatan ini, Abu Hurairah kemudian berkomentar, “BukankahAbul Qasim – yakni, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam – telahbersabda: ‘Sesungguhnya golongan pertama yang masuk surga itu bagaikanrembulan di malam purnama. Lalu, golongan berikutnya bagaikan bintang yangpaling terang cahayanya di langit. Setiap orang diantara mereka disertai dua(wanita yang menjadi) istrinya, dimana inti betis mereka terlihat dari balikdagingnya. Di surga kelak tidak ada seorang pun yang bujangan.” (RiwayatMuslim).

Jadi, siapakah mayoritas penghuni surga? Tentusaja kaum wanita. Sebab, setiap kali satu orang pria masuk surga, maka akan adadua wanita yang disertakan bersamanya, yang dipilihkan dari wanita-wanita yangberhak masuk surga. Dengan demikian, jelas jumlah kaum wanita akan menjadi duakali lipat kaum pria di surga nanti.

Hadits diatas juga menjadi peringatan bagikaum pria, betapa mereka tidak bisa berbangga, santai dan merasa aman,semata-mata bersandar pada hadits yang menyatakan bahwa mayoritas penghunineraka adalah wanita. Allah Maha Adil, dan tidak akan menetapkan surga atauneraka hanya berdasarkan jenis kelamin. Iman, amal shalih dan ketulusan hati sajalahyang menjadi penentu, tidak pandang apa jenis kelamin manusia. Rasulullahbersabda, “Sesungguhnya Allah tidak memperhatikan tubuh dan bentuk rupakalian – dalam riwayat lain: harta kalian – akan tetapi Dia memperhatikanhati dan amal perbuatan kalian.” (Riwayat Muslim, dari Abu Hurairah).

Di sisi lain, sepertinya kedua sabdaRasulullah dimuka juga dapat disimpulkan bahwa kaum wanita merupakan anakketurunan Nabi Adam yang terbanyak. Ini adalah kenyataan yang tak terpungkiridi sepanjang sejarah kita. Bahkan, beliau pernah menyatakan bahwa ketika HariKiamat benar-benar telah dekat, rasio jenis kelamin akan menjadi satu priadibanding limapuluh wanita!! (Riwayat Bukhari, dari Anas).

Maka, sesungguhnya Allah membuka pintusurga bagi kedua jenis kelamin manusia secara sewajarnya. Ketika kaum wanitamerupakan bagian terbesar dari umat manusia, maka mayoritas penghuni nerakamaupun surga pun akan terdiri dari mereka. Samasekali tidak ada yang aneh ataubersifat diskriminatif disini, apalagi misoginis (mengandung kebencian terhadapwanita). Dalam Al-Qur’an, Allah sering menegaskan bahwa manusia diberikesempatan yang sama untuk meraih rahmat dan surga-Nya. Firman Allah berikutini adalah salah satu contoh: “Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yangmuslim, laki-laki dan perempuan yang mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetapdalam ketaatannya, laki-laki dan perempuan yang benar, laki-laki dan perempuanyang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusyuk, laki-laki dan perempuan yangbersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, laki-laki dan perempuan yangmemelihara kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama)Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar.”(Qs. al-Ahzab: 35). Wallahu a’lam.

[*] 22 Shafar 1432 H. Pernah dimuat oleh Lembar Tausiyah BMH Malang.

Hakikat doa-doa kita

2012-01-27T00:53:00.000+07:00

Bismillahirrahmanirrahim

Apakah yang paling sering kita mohonkankepada Allah dalam doa-doa kita? Apa alasan kita meminta kepada Allah hal-halitu? Ya, benar. Mungkin, karena ia sangat penting, mendesak, atau menjadi pusatgravitasi kehidupan kita sehari-hari. Menurut kita, jika hal-hal itu tidakterpenuhi atau gagal, hidup kita akan terganggu, rusak, bahkan tidak bermaknalagi.

Demikianlah, karena doa adalah cerminkecenderungan dan pengharapan seseorang. Ia tidak berisi hal-hal remeh, namunia merefleksikan siapa jatidiri pengucapnya. Doa menunjukkan bagaimanaseseorang menilai hakikat kehidupan serta perkara-perkara yang disertakan dalamdoanya itu. Memang, sangat mungkin bahwa isi doa seseorang akan dianggap sepeleoleh orang lain, tetapi secara subyektif ia sangatlah penting bagi orang yangmemanjatkannya.

Di sisi lain, secara alamiah manusia hanyaakan berdoa ketika merasa lemah dan tidak mampu meraih sesuatu dengan bersandarpada dirinya sendiri. Doa hanya diucapkan oleh orang yang merasa tidak berdayadi hadapan Tuhannya. Orang sombong tidak akan pernah berdoa, sebab ia merasadirinya kuat dan mampu mewujudkan segalanya dengan kemampuannya sendiri. Olehkarenanya, doa termasuk inti ibadah, dan Allah murka jika kita tidak mau berdoa.Diriwayatkan oleh al-‘Askary dalam al-Mawa’izh, dengan sanaddha’if, bahwa Allah berfirman dalamsebuah Hadits Qudsi, “Barangsiapa yang tidak berdoa kepadaku, maka Aku murkakepadanya.”

Oleh karenanya, ada banyak doa dalamAl-Qur’an dan hadits. Bahkan, seluruh momen hidup Rasulullah dipenuhi dengandoa. Mulai dari bangun tidur, masuk dan keluar kamar mandi, memakai baju,bercermin, makan, keluar rumah, naik kendaraan, dst. Beliau terbiasa berdoa dihadapan orang banyak seperti ketika berhaji atau memimpin shalat, dan tetap berdoadi saat-saat paling privat yang beliau jalani bersama istri-istrinya.

Lalu, apa pentingnya doa bagi kita? Padadasarnya, doa akan mengajarkan kita untuk merendahkan diri, tawadhu’ danmengakui keterbatasan diri sendiri. Sikap-sikap inilah yang akan melembutkanjiwa dan memudahkan masuknya nasihat, pesan-pesan kebaikan, serta bisikan hati-nurani.Sebaliknya, manusia yang tidak pernah atau tidak mau berdoa, hatinya akanmengeras bagaikan batu, bahkan lebih keras lagi. Ia sulit mengenali kebenarandan tidak peka kepada kebajikan. Jika ini terus-menerus dibiarkan, ia akankehilangan sifat manusiawinya dan berubah menjadi Iblis. Tahukah Anda, bahwapenyakit pertama yang menyesatkan Iblis adalah kesombongan? Karena sombong, iamenolak perintah Allah untuk bersujud kepada Adam. Kesombongan melbuat Iblisgagal mengenali hakikat perintah itu. Ia secara sempit hanya “memandang Adam”,dan tidak “melihat Allah” yang memerintahkannya bersujud.

Oleh karenanya, kita diperintahkan menjagashalat lima waktu. Rasulullah bersabda, “Perjanjian diantara kami dan merekaadalah shalat. Siapa saja yang meninggalkannya, maka dia telah kafir.”(Riwayat Nasa’i, Tirmidzi dan Ibnu Majah dari Buraidah al-Aslami. Isnad-nyashahih).

Mengapa shalat? Ya, karena – secara bahasa– shalat berarti doa. Dalam shalat lah kita diajarkan untuk membungkukkan diri,duduk bersimpuh, dan bahkan meletakkan wajah kita di tanah, semata-mata untukmenunjukkan kerendahan dan kelemahan kita di hadapan Allah. Tidak ada perbedaandan keistimewaan tatacara shalat diantara sesama muslim. Sebab, kita semuasama-sama manusia, dan yang besar hakikatnya hanyalah Allah. Sebaliknya, jikaseseorang tidak mau lagi membiasakan diri untuk merendah di hadapan Allah danbersikap tawadhu’ kepada sesama, maka benih-benih kesombongan Iblis akan tumbuhsubur dalam jiwanya. Sebentar lagi, kemungkinan besar, ia pun akan menjadikafir seperti Iblis.

Diantara manfaat lain dari menjaga shalatadalah menciptakan kepekaan untuk mengenali kemunkaran dan kemudian diberikekuatan untuk meninggalkannya. Allah berfirman, “Tegakkanlah shalat,sesungguhnya shalat itu mencegah dari perbuatan keji dan munkar.” (Qs.al-‘Ankabut: 45). Demikianlah, jika seseorang bersungguh-sungguh mengerjakanshalat dan memahami doa-doanya, jiwanya akan sangat sensitif tetapi sekaligussangat kuat. Ia sensitif terhadap hal-hal di sekitarnya, apakah ma’rufatau munkar, namun juga kuat berpegang pada prinsipnya dan tidak takut dimusuhiorang lain karenanya.

Dikisahkan bahwa Nawwas bin Sam’an al-Anshari bertanyakepada Rasulullah tentang kebajikan dan dosa, maka beliau menjawab, “Kebajikanadalah akhlak yang baik, sedangkan dosa adalah apa-apa yang terasa mengganjaldi hatimu dan engkau tidak suka jika hal itu diketahui oleh orang lain.” (Riwayat Muslim).

Inilah kepekaan hati seorang muslim sejati.Dalam hadits lain, beliau bersabda, “Tinggalkan apa yang meragukanmu, danberalihlah kepada apa yang tidak meragukanmu.” (Riwayat Nasa’i danTirmidzi. Hadits hasan-shahih). Tentu saja, tidak sembarang orang bisamerasakan seperti ini. Banyak orang yang hatinya justru telah mati dan tidak nyambungsamasekali terhadap sinyal-sinyal kemunkaran. Ia tidak ubahnya hewan ternak,bahkan lebih sesat lagi (Qs. al-A’raf: 79 dan al-Furqan: 43-44).

Maka, agar hati kita tetap hidup, kitaharus selalu menjaganya dengan berdoa, terutama dalam shalat. Jangan sampaikita tidak mengerti untuk apa doa-doa itu, karena – jika tidak dipahami – iatidak akan membekaskan pengaruhnya dalam diri kita. Mungkin, inilah penyebabmengapa ada banyak orang terbiasa yang mengerjakan shalat, namun sekaligus ahlimaksiat. Astaghfirullah!

[*] 19 Dzulhijjah1431 H. Pernah diterbitkan dalam Lembar Tausiyah BMH Malang.

Berlindung dari lima perkara

2012-01-24T17:48:00.001+07:00

Bismillahirrahmanirrahim

‘Umar binKhattab pernah berkhutbah dalam suatu kesempatan di musim haji. Beliau berkata,“Wahai manusia, ingatlah bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam terbiasameminta perlindungan dari lima perkara. (Beliau berdoa): ‘Ya Allah, akuberlindung kepada-Mu dari kebakhilan dan kelemahan hati. Aku berlindungkepada-Mu dari usia yang buruk. Aku berlindung kepada-Mu dari fitnah isi hati.Dan, aku berlindung kepada-Mu dari siksa kubur.” (Riwayat Ibnu Hibban.Hadits shahih, ‘ala syarthi muslim).

Hadits diatas sebenarnyajuga diriwayatkan oleh banyak imam yang lain, seperti Abu Dawud, Nasa’i danAhmad, dengan derajat berbeda-beda sehingga saling menguatkan satu sama lain. Olehkarenanya, sangatlah menarik untuk dipahami apa hakikat di baliknya. Dalamhadits ini, beliau mengajari kita bagaimana caranya memohon perlindungan kepadaAllah, juga merinci lima persoalan penting yang harus kita perhatikan.Pertanyaannya, mengapa Rasulullah sampai secara khusus memohon kepada Allahagar dijauhkan darinya, padahal masih banyak hal-hal lain yang juga tidak kalahburuknya?

Imam al-Manawi menjelaskanmakna hadits diatas dalam Faidhul Qadir Syarh al-Jami’ ash-Shaghir. Pertama,yang dimaksud dengan “kebakhilan” adalah ketidaksediaan seseorang untukmembagi kelebihan yang dimilikinya kepada orang lain, terlebih-lebih lagikepada orang yang membutuhkan. Ia lebih suka untuk menumpuk dan menimbunnyasendiri.

Sungguh benar. Kebakhilanadalah penyakit yang sangat membahayakan masyarakat. Dewasa ini, kapitalismemenguasai dunia, dan secara terbuka mengajarkan penumpukan harta, egoisme, sertakeengganan untuk berbagi. Seringkali, yang diajarkan adalah: “Jika bisa sayaambil semua, maka buat apa saya sisakan untuk orang lain?” Inilah yang melatarinafsu-nafsu monopoli, korupsi, suap, konglomerasi, dan kemewahan. Karenakebakhilan segelintir orang, maka kemiskinan dan ketidakadilan merajalela.Sungguh, fenomena kemiskinan telah ada sejak masyarakat manusia terbentuk,namun tidak akan menjadi sepedih sekarang ini jika kaum kaya bersikap pemurahdan penguasa berbuat adil.

Kedua, yang dimaksud “kelemahanhati” adalah sifat pengecut, yakni ketidakberanian untuk melaksanakan apa yangseharusnya. Bentuk paling kritisnya ada di medan jihad, ketika seseorangmelarikan diri dan mencari keamanan bagi dirinya sendiri. Namun, ada banyakbentuk lebih rendah dari kepengecutan ini. Ketika seseorang membatalkan niatberjilbab semata-mata karena tidak berani menanggung komentar teman-temannya,maka inilah kepengecutan. Ketika sepasang muda-mudi lebih asyik berpacaran,semata-mata didorong oleh nafsu dan aneka ilusi ketakutan untuk menjalanipernikahan, maka inilah kepengecutan. Ketika pemimpin memutuskan kebijakan yangsebenarnya merugikan rakyat, semata-mata karena tekanan atau takut kehilangan kekuasaan,maka inilah kepengecutan.

Dewasa ini, sikap-sikap hatiyang lemah telah mendorong banyak orang untuk sekedar mengikuti tren, bukanmencari jalan yang paling baik dan benar di mata Allah. Inilah pragmatisme, yaknimenimbang sesuatu menurut keuntungan jangka pendek yang bisa diraih, dan tidakperlu memikirkan akibat-akibatnya. Menurut Al-Qur’an, kelemahan ini pastibermula dari ketiadaan iman kepada Hari Akhir. Al-Qur’an menyitir perilakuorang-orang yang tidak beriman kepada akhirat yang selalu bertindak berdasarprasangka, tanpa ilmu, dan hanya mengekor nafsu duniawi. Memang, bisa jadibanyak orang yang secara lisan mengakui adanya akhirat, namun tindak-tanduknyasamasekali tidak mencerminkan hal itu. Allah mengecam kalangan ini dalamfirman-Nya, “Dan diantara manusia ada yang berkata: ‘Kami beriman kepadaAllah dan Hari Akhir’, padahal sebenarnya mereka tidak beriman. Mereka hendakmenipu Allah dan kaum beriman, padahal mereka tidak menipu melainkan dirinyasendiri, sedangkan mereka tidak menyadarinya. Di dalam hati mereka adapenyakit, lalu Allah semakin memperparah penyakitnya. Bagi mereka siksa yangpedih disebabkan kebohongan mereka.” (Qs. al-Baqarah: 8-10).

Ketiga, yang dimaksud “usia yangburuk” adalah ketiadaan berkah. Tepatnya, usia yang sepi dari kebajikan danjustru diramaikan oleh penelantaran kewajiban. Istilah “usia” disini berartitempo dan kesempatan yang diberikan Allah kepada masing-masing dari kita didunia ini. Betapa banyak orang yang usianya sia-sia. Masa kecilnya dipenuhipermainan, masa remajanya pun dipakai main-main. Lalu, saat dewasa tidakdijalani dengan kehati-hatian dan kesungguhan. Banyak orang yang sanggup bermainPlay Station sehari penuh, namun gagal untuk duduk tenang menegakkan shalat danberdzikir. Tidak sedikit orang yang rela menabung untuk pergi rekreasiberkali-kali, namun samasekli tidak terpikir untuk naik haji. Terlalu banyakhal-hal melalaikan di dunia modern sekarang, dimana tidak ada seorang pun yangselamat darinya, kecuali yang dirahmati oleh Allah ta’ala.

Keempat, yang dimaksud “fitnah isihati” adalah perasaan dan lintasan pikiran yang tidak terpuji, seperti dengki,dendam, dan akidah yang menyimpang. Rasulullah menegaskan bahwa kebaikanseluruh diri kita tergantung kebaikan hati. Maka, memohon agar Allah selalumemperbaiki isi hati kita adalah permintaan yang tidak main-main. Berbagai hal– entah yang disadari atau tidak – pada dasarnya adalah cermin dari isi hati kitaitu.

Kelima, beliau meminta perlindungandari “siksa kubur”, entah yang manapun macamnya sebagaimana dijelaskan dalamhadits-hadits. Menurut Imam al-Manawi, siksaan ini biasanya bermula darikecerobohan dan kesembronoan dalam melaksanakan perintah Allah maupun menjauhilarangan-Nya. Wallahu a’lam.

[*] 19 Dzulhijjah1431 H. Pernah dimuat di Lembar Tausiyah BMH Malang.

Mensyukuri iman

2012-01-24T17:31:00.001+07:00

Bismillahirrahmanirrahim

Pernahkah kita – atau, orang-orang di sekitar kita –berangan-angan, andai saja bisa terlahir di zaman Rasulullah, lalu hidup danberjuang bersama beliau? Kita melihat beliau shalat, dan menirunya sepersis mungkin. Beliau berdoa,dan kita mengaminkannya. Bila kita berselisih pendapat, beliau hadir dan wahyuturun menyelesaikannya. Saat musuh datang, beliau membariskan kita dan memimpinpertempuran. Lalu, para malaikat turun, dan kemenangan teraih. Sebagian kitasyahid dan beliau mempersaksikan kita telah masuk surga atau dijemput bidadari,lalu sebagian yang lain pulang dengan membawa ghanimah. Bukankah semua ini terasabegitu menggairahkan dan penuh semangat?

Sepertinya begitu. Tetapi,bila angan-angan itu kita kemukakan kepada salah seorang Sahabat Rasulullahyang sesungguhnya, belum tentu mereka akan senang. Salah satunya adalahal-Miqdad bin al-Aswad, si Penunggang Kuda (faaris) andalan Rasulullah.

Jubair bin Nufair bercerita,bahwa pada suatu hari ada seseorang yang berkata kepada al-Miqdad, “Sungguhberuntung kedua mata Anda ini, yang telah melihat Rasulullah shallallahu‘alaihi wasallam. Demi Allah, sungguh kami berharap andai bisa melihat apayang telah Anda lihat dan menyaksikan apa yang telah Anda saksikan.” Namun, beliauterlihat tidak senang. Jubair berkata, “Saya merasa heran. Bukankah orang itu hanyamengatakan sesuatu yang baik?”

Lalu, al-Miqdad menghadaporang itu dan berkata, “Apa sebenarnya yang mendorong seseorang untukmengangankan suatu momen yang telah Allah jauhkan darinya, padahal ia tidakpernah tahu – andaikan ia benar-benar menyaksikannya – bagaimana sikapnya disaat itu? Demi Allah, sungguh telah banyak orang yang berjumpa langsung denganRasulullah, namun Allah menjungkalkan mereka ke dalam neraka Jahannam karenamereka tidak menjawab seruan beliau dan tidak pula membenarkannya. Mengapakalian tidak memuji Allah, sebab Dia telah membuat kalian terlahir dalamkeadaan tidak mengenal selain Tuhan kalian dan membenarkan apa yang diajarkanoleh Nabi kalian? Sungguh, Dia telah mencukupkan malapetaka besar itu pada generasiselain kalian. Demi Allah, sungguh Allah mengutus Nabi-Nya shallallahu‘alaihi wasallam dalam suatu kondisi yang paling berat bagi kebangkitanseorang Nabi, yaitu pada zaman kekosongan dari kenabian (fatrah) dankejahiliyahan, dimana saat itu manusia tidak melihat ada agama yang lebih baikdibanding penyembahan berhala. Lalu, beliau datang membawa furqan yangmemilah antara hak dan batil, serta memisahkan antara seorang ayah dengananaknya; sampai seseorang bisa melihat (dengan jelas) bahwa ayah, anak atausaudaranya adalah kafir. Allah telah membuka segel hatinya sehingga ia beriman,dan ia tahu persis bahwa jika ia mati (dalam keadaan seperti mereka) pastilahia masuk neraka. Maka, ia tidak akan senang sebab ia tahu bahwa orang-orangyang dicintainya itu justru masuk neraka. Inilah makna firman Allah, “Orang-orangyang berdoa: ‘Wahai Tuhan kami, anugerahilah kami istri-istri dan anak-anakyang menyenangkan pandangan mata kami.” (Qs. al-Furqan: 74). [Haditsriwayat Ahmad. Isnad-nya shahih].

Jadi, angan-angan sepertiitu ternyata tidak layak dan belum tentu baik. Mari kita renungkan faktanya.Dalam peristiwa Hijrah, kaum muslimin hanya berjumlah ratusan dari ribuanpenduduk Makkah. Di Perang Badar, 313 kaum muslimin harus berhadapan dengankaum kafir yang tiga kali lipat jumlahnya. Peristiwa serupa kembali terulang dimedan Uhud, Khandaq, Tabuk, dll. Lalu, ada ratusan ribu manusia dari Syam danMesir yang berbaris menghadang Islam, dikomandoi Kaisar Byzantium. KishraPersia juga tidak tinggal diam dan mengirim pembunuh bayarannya ke Madinah, untukmenghabisi Rasulullah. Di seantero Semenanjung Arabia pun tersebar banyak kabilahyang mayoritas tidak memihak Islam. Belum lagi makar kaum Yahudi dan munafik diMadinah, Tayma’ atau Khaibar.

Bila kita benar-benar terlahirdan hidup di zaman itu, berapa persen peluang kita untuk berpihak kepadaRasulullah? Atau sebaliknya, kita justru menjadi orang lemah yang tidak bisaberbuat apa-apa selain mengekor keyakinan dan kecenderungan mayoritas orang disekitar kita? Lihatlah, jutaan manusia di zaman itu justru berdiri di barisankaum kafir, entah pasif maupun aktif, dan banyak diantaranya dijungkalkan olehAllah ke jurang Jahannam. Rasa-rasanya kita pun akan sama saja dengan mereka. Astaghfirullah!

Maka, daripada mengharapkansesuatu yang belum tentu baik, alangkah tepat jika kita mensyukuri iman karuniaAllah ini. Bukankah ia sebuah keberuntungan dan berkah? Bukankah Allah telahmenghadiahi kita keimanan tanpa harus bersimbah-darah menghadapi seluruh dunia sepertipara Sahabat? Tidakkah cukup bagi kita pujian Rasulullah kepada orang-orangyang beriman kepada beliau, meskipun tidak sempat berjumpa secara langsung?Diceritakan oleh Abu Jumu’ah – seorang Sahabat – bahwa pada suatu hari paraSahabat makan bersama Rasulullah, dan diantara mereka terdapat Abu ‘Ubaidah binal-Jarrah. Ia bertanya, “Wahai Rasulullah, adakah seseorang yang lebih baikdari kami? Kami masuk Islam dan berjihad bersama Anda.” Beliau menjawab, “Ya,ada. Mereka adalah kaum yang hidup sesudah kalian, yang beriman kepadakuwalaupun tidak melihatku.” (Riwayat Darimi, Ahmad, dan al-Hakim. Sanad-nyashahih). Wallahu a’lam.

[*] 10Dzulqa’dah 1431 H. Pernah dimuat dalam Lembar Tausiyah BMH Malang.

Mewaspadai hadits palsu - Bag. 2/2

2012-01-24T17:18:00.001+07:00

Bismillahirrahmanirrahim

Sebagaimana dinyatakan dalam artikel sebelumnya, hadits-hadits palsusangatlah berbahaya, entah dari segi akidah, ibadah, akhlaq maupun mu’amalah.Ia pasti merusak, bukan memperbaiki. Ibarat minum obat palsu; ingin sehat tetapi justru menuai penyakit bahkankematian. Tetapi, disiplin ilmu yang berfungsi menyaring hadits tergolong rumit dansukar dikuasai, sehingga ahlinya pun tidak banyak. Lalu, sebagai kaum awam, apayang bisa kita lakukan untuk membentengi diri?

Untungnya, Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyah menyusun kitab al-Manaral-Munif fi ash-Shahih wa adh-Dha’if, dimana beliau merumuskan kaidah-kaidahumum yang mengulas tanda-tanda luar kepalsuan sebuah hadits, selain menderetratusan hadits palsu sebagai contoh spesifik. Kita telah mengulas lima tandapada tulisan pertama, dan berikut ini dipaparkan selebihnya. Namun, karenaketerbatasan tempat, tidak seluruhnya dikutip.

Keenam, isinya terbukti batil dengan sendirinya, atau mustahil Rasulullah pernahmengucapkannya.

Misalnya, “Jika Allah murka maka Dia menurunkan wahyu-Nya dengan bahasaPersia, namun jika ridha Dia akan menurunkannya dalam bahasa Arab.” Contohlain, “Ada enam hal yang menyebabkan lupa, yaitu: (meminum) air bekasdijilat tikus, mencampakkan kutu ke dalam api, kencing pada air yang tidakmengalir, mengunyah getah pohon tertentu, memakan apel masam, dst.”

Ketujuh, isinya samasekali tidak mirip dengan pernyataan seorang Nabi,terlebih Nabi Muhammad, karena ucapan beliau adalah wahyu.

Contohnya, “Ada tiga hal yang memperkuat mata, yaitu: memandanghijau-hijauan, air yang mengalir, dan paras yang tampan/cantik.” Para Sahabatatau Tabi’in pun rasanya tidak pantas mengucapkan kalimat ini, terlebih-lebihRasulullah. Serupa dengannya adalah: “Hendaklah kalian memilih orang yangberwajah manis dan memiliki biji mata hitam, sebab Allah merasa malu untukmenyiksa orang yang berwajah manis dengan neraka.” Sungguh, ini sangatkeji. Atau, kebohongan yang menggelikan seperti ini: “Sungguh Allah mensucikansuatu kaum dari dosa-dosa dengan kebotakan pada kepala mereka, dan sungguh Aliadalah yang pertama diantara mereka.”

Kedelapan, isinya menyebut bulan/tahun ini-itu dan ramalan peristiwanya.

Kebanyakan, redaksinya adalah: “Bila tiba bulan/tahun sekian, maka akanterjadi begini dan begitu.” Tidak ada gunanya mempercayai yang seperti ini.

Kesembilan, isinya lebih mirip resep tabib dan ahli pengobatan, bukannasihat seorang Rasul.

Contohnya, “Memakan ikan bisa melemahkan badan.” Atau, resep jamukuat lelaki ini: “Jibril datang membawakan bubur daging dari surga, lalu akumemakannya, sehingga aku dikaruniai kekuatan setara 40 orang lelaki dalam bersetubuh.”Misal lain, “Meniup makanan (yang panas) itu menghilangkan barakah.”

Kesepuluh, ada bukti-bukti nyata yang membatalkannya.

Misalnya, “Sesungguhnya bumi ini berada diatas sebongkah batu besar,dan batu itu diatas tanduk sapi jantan. Jika sapi menggerakkan tanduknya, makabatu itupun ikut bergerak, sehingga bumi juga ikut bergerak. Maka, itulah gempabumi.” Siapa yang mengerti Ilmu Bumi pasti menertawakannya. Sayangnya,riwayat semacam ini justru dimuat dalam kitab-kitab tafsir, sehingga sering disangkashahih.

Kesebelas, isinya bertentangan dengan Al-Qur’an.

Contoh, hadits tentang umur dunia, bahwa ia akan berusia 7.000 tahun, danNabi Muhammad hidup di tahun yang ketujuhribuan. Jika benar, tentulah semuaorang sudah tahu kapan Hari Kiamat akan terjadi, padahal Al-Qur’anmenyatakannya sebagai rahasia Allah (Qs. Al-A’raf: 187; Luqman: 34, dsb).

Keduabelas, kata-katanya rapuh dan tidak bermutu.

Misalnya, “Ada empat hal yang tidak akan puas dari empat lainnya,yaitu: wanita dari laki-laki, bumi dari hujan, mata dari memandang, dan telingadari berita.” Contoh lain, “Sungguh Allah mempunyai malaikat yang terbuatdari batu, ia bernama ‘Umarah, setiap hari ia turun mengendarai seekor keledaidari batu juga, lalu ia menentukan (naik-turunnya) harga (di pasar).”

Ketigabelas, isinya jelas keliru ketika dibandingkan dengan fakta yang shahihdalam Sunnah atau Siroh.

Misalnya, hadits yang menyatakan diwajibkannya kaum Yahudi Khaibarmembayar jizyah. Padahal, sebenarnya saat itu hukum jizyah belum diturunkan.

Seluruh hadits yang dimuat sebagai contoh dalam artikel ini sudah ditelitipara ulama’ dan dibuktikan kepalsuannya. Selain itu masih sangat banyakkategori lain yang bisa dipakai mendeteksi kepalsuan suatu hadits. Misalnya, haditstentang keutamaan akal, ternyata tidak satu pun yang maqbul (bisaditerima). Seluruhnya dusta. Atau, hadits tentang Khidhir dan kehidupannya, misalnyabeliau masih hidup sejak zaman Nabi Musa sampai sekarang, atau bertemudengan Nabi Ilyas setahun sekali; seluruhnya pun palsu. Atau, hadits yangmencela bangsa negro (Habasyah, Sudan), Turki, kaum budak, atau kasim(sida-sida, budak yang telah dikebiri), semuanya palsu dan bohong. Atau,hadits tentang keutamaan shalat pada malam Ahad, Senin, Selasa, dst. Inijuga palsu. Termasuk dalam jenis ini adalah keutamaan shalat pada malam Jum’atpertama di bulan Rajab. Juga, hadits tentang shalat pada malam Nishfu Sya’ban. Tradisishalat dan ibadah Nishfu Sya’ban ini muncul setelah abad ke-4 Hijriyah, dimulaidari Baitul Maqdis. Jahatnya, mereka kemudian menciptakan hadits palsu guna mendukungamalannya!

Demikianlah, sebagian kaidah umum yang diulas Imam Ibnu Qayyim dalamkitabnya. Jika ingin mendapat keterangan lebih detail, silakan merujuk ke kitabaslinya. Semoga bermanfaat.

Wallahu a’lam.

[*] 28 Ramadhan 1431 H. Pernah dimuat di Lembar Tausiyah BMH Malang.

Mewaspadai hadits palsu - Bag. 1/2

2012-01-24T17:11:00.002+07:00

Bismillahirrahmanirrahim

Dalam kitabnya, Al-Burhan fi‘Ulumil Qur’an, Syekh Badruddin az-Zarkasyi menulis, “…seharusnya (kita)waspada terhadap riwayat yang dha’if (lemah) dan maudhu’ (palsu), sebab yangseperti ini jumlahnya banyak. Sungguh, noda hitam diatas lembaran-lembarankertas adalah noda hitam pula di dalam hati.” Tepat sekali, bila hadits palsudipegangi dan diamalkan, ia justru mengeruhkanjiwa bahkan merusaknya. Sebab, ia tidak berasal dari Allah dan Rasul-Nya. Resepyang diberikannya tidak asli serta sembarangan. Ibarat minum obat palsu; ingin sehat tetapi justru menuaipenyakit bahkan kematian.

Sejak dulu, selalu saja ada manusia-manusia berhati busuk yang menyimpan kedengkian membara kepada Islam. Mereka melancarkan aneka jurus untuk memadamkancahayanya, walau selalu digagalkan oleh Allah, sebagaimanafirman-Nya, “Mereka ingin memadamkan cahaya Allah denganmulut (tipu daya) mereka, tetapi Allah (justru) menyempurnakan cahaya-Nya,walau orang-orang kafir membencinya." (Qs.Ash-Shaff: 8).

Diantara upaya mereka adalah menyusupkan ribuan hadits palsu kedalam Islam. Mereka faham bahwa kaum muslimin sangat mengagungkan Rasulullah,dan cenderung menerima apa saja titah beliau tanpa membantah. Sebab, ketaatankepada beliau adalah bagian dari Syahadat. Denganpenyusupan itu, mereka berharap bisa melemahkan ruh Islam dari dalam, untukkemudian menghantamnya dari luar manakala telah keropos. Mereka adalah kaum zindiq,yang menampakkan keislaman dari luar namun menyimpan kekufuran di dadanya.

Dikisahkan oleh al-Hafizh Ibnu ‘Asakir dalam Tarikh Dimasyqa, bahwakhalifah Harun ar-Rasyid menangkap seorang zindiq dan menjatuhkan vonis pancung.Orang itu bertanya, “Mengapa engkau memenggal kepalaku, hai AmirulMu’minin?” Dijawab, “Aku ingin mengamankan hamba-hamba Allah darikejahatanmu.” Ia berkata lagi, “Lantas, apa tindakanmu selanjutnya,padahal aku telah memalsukan seribu hadits atas nama Rasulullah? Seluruhnyapalsu, tak satu huruf pun yang beliau ucapkan.” Khalifah menjawab, “Haimusuh Allah, bagaimana posisimu menghadapi Abu Ishaq al-Fazari dan ‘Abdullahbin al-Mubarak? Mereka akan menyaring seluruhnya, dan mengeluarkannya hurufdemi huruf!”

Oleh karenanya, para ulama’ bangkit membangun metodologi rumit dan canggihuntuk menyeleksi hadits-hadits palsu itu. Saking rumitnya, ia menjadi salahsatu disiplin ilmu yang sangat jarang ahlinya. Pertanyaannya, bagi kita kaumawam, tidak adakah suatu cara praktis yang membantu kita mendeteksi – walau,tidak sampai memastikan – hadits-hadits palsu yang mungkin berseliweran disekitar kita?

Bersyukurlah, Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyah menyusun kitab al-Manaral-Munif fi ash-Shahih wa adh-Dha’if, dimana beliau merumuskan kaidah-kaidahumum yang mengulas tanda-tanda luar kepalsuan sebuah hadits, selain menderetratusan hadits palsu sebagai contoh spesifik. Berikut ini Bagian Pertama daridua tulisan yang memuat tanda-tanda dimaksud.

Pertama, isinya menyatakan bahwa suatu amal sederhana mendapat pahala dahsyat.

Sangat banyak hadits dari jenis ini, yang dikenal sebagai fadhilah‘amal (keutamaan amal perbuatan). Misalnya, “Siapa menuliskan (kalimat)bismillahirrahmanirrahim, dan dia tidak membutakan huruf ha’ pada lafazh Allah(yakni, menjaga agar tetap berlobang), niscaya Allah mencatat untuknya satujuta kebaikan, menghapus darinya satu juta keburukan, dan meninggikanderajatnya satu juta tingkatan.” Kepalsuannya tampak nyata.

Contoh lain, “Siapa yang mandi pada hari Jum’at dengan disertai niatdan mengharap pahala dari Allah, niscaya Allah mencatat untuknya cahaya dengansetiap rambutnya pada Hari Kiamat, meninggikan satu derajat baginya di surgadengan setiap tetesan airnya yang berupa mutiara, permata yaqut dan zabarjad……”Aroma kepalsuan jelas tercium dari teks ini, kalimat demi kalimat.

Kedua, isinya tidak masuk akal.

Misalnya, “Terong itu tergantung niat siapa yang memakannya,” atau:“Terong adalah obat segala jenis penyakit.” Atau, yang semacam ini: “Jikaseseorang bersin ketika mengutip hadits, maka dia pasti jujur.”

Ketiga, isinya terlalu remeh bahkan menjadi bahan cibiran orang.

Contohnya, “Andaikan beras itu berwujud seseorang, niscaya ia adalahorang yang sangat penyantun. Sebab, tidak seorang pun yang memakannya melainkanpasti kenyang.” Misal lain, “Siapa yang memakan kacang beserta kulitnya,niscaya Allah mengeluarkan penyakit dari dirinya sejumlah (kacang) yangdimakannya.”

Keempat, isinya memuat kerusakan, kezhaliman, kesia-siaan, memujikebatilan, mencela kebenaran, atau yang semacamnya. Ringkasnya, bertentangandengan hukum syari’at yang sudah masyhur.

Contohnya, menjamin orang yang memiliki nama tertentu (misal: Ahmad,Muhammad, dsb) pasti tidak masuk neraka. Padahal, keselamatan dari neraka tidakdijamin oleh nama, tetapi iman dan amal shalih. Contoh lain, “Siapa sajayang berpuasa pada pagi di Hari Idul Fitri, maka seakan-akan ia berpuasasetahun penuh.” Jelas ini palsu, sebab Rasulullah melarang kita berpuasa padaHari Raya. Justru saat itu adalah hari bergembira, makan dan minum.

Kelima, isinya bertutur bahwa Rasulullah melakukan atau menyatakan sesuatusecara terbuka di hadapan para Sahabat, lalu mereka sepakat menyembunyikan,mengubah atau menyelewengkannya.

Contohnya, konon beliau memegang tangan Ali bin Abi Thalib sepulang dariHaji Wada’ di hadapan para Sahabat, lalu bersabda, “Inilah pemegangwasiatku, saudaraku, dan khalifah sepeninggalku. Dengarkan dia dan taatlah.”Jika riwayat ini benar, maka sangat tidak masuk akal apabila para Sahabat masihberselisih di Saqifah Bani Sa’idah perihal siapa pengganti (khalifah) beliau. Wallahu a'lam.

[bersambung]

[*] 28 Ramadhan 1431 H. Pernah dipublikasikan dalam Lembar Tausiyah, BMH Malang.

Bekerja mendapatkan rezeki yang halal

2012-01-24T17:03:00.002+07:00

Bismillahirrahmanirrahim

Syu’aib bin Harb – seorang shighar atba’ tabi’in – berkata, “Jangan menyepelekan uang receh (fulus) yang engkau dapatkanmelalui suatu cara dimana engkau menaati Allah di dalamnya. Bukan uang recehitu yang akan digiring (menuju Allah), akan tetapi ketaatanmu. Bisa jadi denganuang receh itu engkau membeli sayur-mayur, dan tidaklah ia berdiam di dalamrongga tubuhmu hingga akhirnya dosa-dosamu diampuni.” (Dari: al-Hatstsu ‘ala at-Tijarah wa ash-Shina’ah, karya Abu Bakral-Khallal).

Demikianlah, sebuah perkerjaan tidaklah dinilai dari besar kecilnya gajiyang diperoleh, akan tetapi dari cara kita melakukannya. Pertanyaan mendasaryang harus dicamkan adalah, “Apakah Allah ridha dengan pekerjaanku ini?”Inilah cara berpikir seorang muslim, sebagaimana diajarkan Nabinya; bukanmenuruti logika materialis-atheis yang hanya mengedepankan pragmatisme. Caraberpikir pragmatis tak bertuhan inilah yang membuat sebagian orang denganberani menyebut perzinaan sebagai “pekerjaan”, seolah-olah hendak menyamakannyadengan guru, petani, pedagang, advokat atau birokrat. Bukankah sebagian besarkita telah terbiasa melafalkan PSK (Pekerja Seks Komersial), dan bukannyapelacur atau pezina? Astaghfirullah.

Bekerja mendapatkan rezeki yang halal adalah kebajikan, apapun bentuk danderajatnya di mata manusia. Bahkan, Rasulullah menjadikannya sebagai salah satukewajiban bagi umatnya. Beliau bersabda, “Mencari yang halal adalahkewajiban setiap muslim.” (Riwayat Thabrani dalam al-Awsath, dariAnas bin Malik. Menurut al-Haitsami: isnad-nya hasan).

Itu artinya, pekerjaan yang halal bisa bermakna ibadah. Setiap teteskeringat akan dihargai dengan pahala berlipat ganda. Apapun yang dihasilkannyamenjadi berkah, dan semakin menguatkan tali perhubungan dengan Sang Pencipta. Rasulullahbersabda, “Sungguh, tidaklah engkau memberikan nafkah yang dengan itu engkaumengharapkan wajah Allah, melainkan engkau pasti diberi pahala, bahkan terhadap(sesuap makanan) yang engkau suapkan ke mulut istrimu.” (Riwayat Bukharidan Muslim, dari Sa’ad bin Abi Waqqash).

Pekerjaan kasar yang mengandalkan otot sama mulianya dengan pekerjaanintelektual, asalkan halal. Dan, tentu saja bekerja jauh lebih baik dibandingmengemis, bagaimana pun caranya.

Anas bin Malik bercerita, bahwa seseorang dari kaum Anshar datang kepadaNabi untuk meminta-minta. Beliau pun bertanya, "Tidak adakah sesuatu apapun di rumahmu?" Ia menjawab, “Ya, ada. Kain alas pelana yang sebagiankami buat pakaian dan sebagian lagi kami hamparkan (untuk tikar), serta gelasbesar yang kami gunakan untuk minum.” Beliau bersabda, "Bawalahkeduanya kepadaku." Ia kemudian membawanya. Beliau mengambilnya dengantangan beliau dan berkata, "Siapa yang mau membeli kedua barangini?" Seorang laki-laki berkata, “Saya membelinya dengan satu dirham.”Beliau berkata, "Siapa yang menambah lebih dari satu dirham?"Beliau mengatakannya dua atau tiga kali. Seorang laki-laki berkata, “Sayamembelinya dengan dua dirham.” Kemudian beliau memberikannya kepada orangtersebut, dan mengambil uang dua dirham. Beliau memberikan uangnya kepada orang Anshar itu dan bersabda, "Belilah makanan dengansatu dirham kemudian berikan kepada keluargamu, dan belilah (mata) kapak lalu bawalah kepadaku." Orang itu membawa(mata) kapaknya kepada Nabi, lalu beliau mengikatkan sebatang kayupadanya dengan tangan beliau sendiri. Beliau bersabda, "Pergilah, kemudian carilah kayu dan juallah.Jangan sampai aku melihatmu selama lima belas hari." Orang itu pun pergimencari kayu serta menjualnya, lalu datang lagi dan telah memperoleh uangsepuluh dirham. Sebagian ia belikan pakaian, sebagian lagi makanan. KemudianRasulullah bersabda, "Ini lebih baik bagimu daripada sikapmeminta-minta itu kelak berubah menjadi noktah di wajahmu padaHari Kiamat. Sungguh, meminta-minta itu tidak layak kecuali bagi tiga (jenis) orang,yaitu: orang fakir yang sangat melarat, atau orang yang terbebani hutang sangatberat, atau orang yang menanggung diyat (biaya tebusan atas pembunuhan) sementaraia tidak mampu membayarnya."(Riwayat Abu Dawud dan Ibnu Majah. Sanad-nya dha’if).

Sebaliknya, pekerjaan yang terkesan mentereng dan bergaji besar, sangatboleh jadi hanya akan menjadi beban dosa dan kehinaan jika tidak diridhaiAllah. Dari waktu ke waktu hanya akan memicu kegersangan, kekacauan, danberakhir sebagai siksa tak terperikan. Semakin digeluti semakin menggelisahkan,sebab dosa-dosanya semakin menumpuk. Dalam Tafsir Zaadul Masir dikatakanbahwa pekerjaan yang haram adalah bagian dari siksa Allah, yaitu “kehidupan yangsempit” sebagai akibat dari kelalaian, keberpalingan dan meninggalkan tuntunanAllah. Sebagaimana firman-Nya, “Dan barangsiapa berpalingdari peringatan-Ku, maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit, dan Kamiakan menghimpunkannya pada Hari Kiamat dalam keadaan buta. Berkatalah ia: "Ya Tuhanku,mengapa Engkau menghimpunkan aku dalam keadaan buta, padahal aku dahulunya bisa melihat?"Allah berfirman: "Demikianlah, telah datang kepadamu ayat-ayat Kami, makakamu melupakannya, dan begitu (pula) pada hari ini kamu pun dilupakan."" (Qs. Thaha: 124-126).

Dengankata lain, menurut Islam, kehidupan yang lapang – pertama-tama – bukan diukurdari lapangnya materi, namun dari aspek keselarasan kehidupan itu dengantuntunan Allah. Baru setelahnya, aspek-aspek lain mengikuti. Entah melarat ataukaya-raya, jika kehidupan seseorang tidak sejalan syari’at, maka layak disebutsebagai “kehidupan yang sempit”. Sama juga, apakah fakir atau serba berkecukupan, kehidupan yang mengikuti aturan Allah adalah “kehidupanyang lapang”. Wallahu a’lam.

[*] 28 Ramadhan 1431 H. Pernah dipublikasikan di Lembar Tausiyah BMH Malang.

Sedangkan kedurjanaan tampak nyata dalam amal perbuatannya

2012-01-20T05:24:00.000+07:00

Ibnu Mas’ud berkata:

“Akan datang kepada manusia suatuzaman, dimana tawarnya hati berubah menjadi asin, sehingga pada hari itu para guru(ulama’) maupun pelajar (muta’allim) tidak bisa mengambil manfaatilmu. Maka, hati para guru mereka menjadi seperti rawa-rawa bergaram yangdisiram oleh air hujan, namun tetap tidak bisa menjadi tawar. Hal itu terjadiketika hati para guru telah condong kepada cinta dunia dan lebihmengutamakannya dibanding akhirat. Pada saat itulah Allah merampassumber-sumber hikmah dan memadamkan pelita-pelita hidayah dari hati mereka.Lalu, (salah seorang dari) guru mereka memberitahumu dengan lisannya – padasaat engkau berjumpa dengannya – bahwa ia merasa takut kepada Allah, sedangkankedurjanaan tampak nyata dalam amal perbuatannya. Betapa suburnya lidah danbetapa gersangnya hati pada masa itu! Demi Allah yang tidak ada ilahyang berhak disembah selain-Nya, hal itu tidak lain dikarenakan para gurumengajar (niatnya) untuk selain Allah dan para pelajar pun belajar (niatnya) untukselain Allah.”

(*) Diriwayatkan oleh al-Ghazali dalam Ihya’ ‘Ulumiddin, I/68. Dalam Faidhul QadirII/432 no. 2225 karya al-Munawi, disinyalir bahwa hanya bagian pertamanya yangberasal dari Ibnu Mas’ud, dan selebihnya merupakan komentar dari al-Ghazalisendiri.

Engkau belum bisa merasakan citarasa iman sampai engkau bisa mengimani takdir

2012-01-02T17:12:00.000+07:00

Bismillahirrahmanirrahim

Al-Walid bin ‘Ubadah bin Shamit berkisah:

Saya menemui ‘Ubadah bin Shamit, dan beliau sedang terbaring sakit yangsaya khawatirkan beliau akan meninggal karenanya. Saya pun berkata, “Wahaiayah, beri aku nasihat, dan bersungguh-sungguhlah untuk menasihatiku.”

Beliau pun berkata, “Dudukkan aku!”

Setelah didudukkan, beliau berkata, “Wahai anakku, engkau belum bisamerasakan citarasa iman dan belum sampai kepada hakikat mengenal Allah yangsebenar-benarnya, sebelum engkau bisa mengimani takdir entah yang baik maupunyang buruk.”

Saya bertanya, “Wahai ayah, bagaimana aku bisa mengetahui apa takdir yangbaik dan buruk itu?”

Beliau menjawab, “Dengan mengetahui bahwa apapun yang terluput darimupasti takkan mengenaimu, dan apapun yang mengenaimu pasti takkan terluputdarimu. Wahai anakku, sungguh aku mendengar Rasulullah bersabda: Sesungguhnyayang pertamakali diciptakan Allah adalah qalam (pena), kemudian Allah berfirmankepadanya. “Tulislah!” Maka, pada saat itu dia pun menuliskan semua yang akanterjadi hingga tibanya Hari Kiamat.” Jika engkau mati sementara engkautidak mengimani yang demikian itu, pastilah engkau masuk neraka.”

(*) dari Alfu Qishshatin wa Qishsah, kata Hani al-Hajj, no. 4

Terjemah "Kitabul 'Ilmi", kutipan dari Kitabul Jami' karya Ma'mar bin Rasyid - Bag. 2/2

2012-01-02T15:58:00.001+07:00

[sambungan dari Bagian 1]

20420 — Dari ‘Ikrimah:sesungguhnya Nabi r bersabda kepada Sa’ad t pada hari (terjadinya) perang Uhud, “Ayahku sebagaipenebusmu!” Kemudian beliau menyatakannya lagi, “Ayah dan ibuku sebagaipenebusmu!”[1]

20421 — Dari Qatadah: ‘Aisyahradhiyallahu ‘anha pernah berkata, “Jangan katakan perihal Hassankecuali yang baik-baik. Sungguh ia dulu mengucapkan syair untuk membelaRasulullah r dan mengejek orang-orang musyrik.”[2] Qatadahberkata, “Bila Hassan t masuk menemui ‘Aisyah,maka beliau menyiapkan bantal alas duduk dan Hassan pun duduk diatasnya.”

20422 — Kharijah bin Zaidberkata: Ummu al-‘Ala’ al-Anshariyah radhiyallahu ‘anha pernah berkata:ketika kaum Muhajirin datang ke Madinah, kaum Anshar melakukan undian untukmenentukan dimana tempat tinggal mereka. Lalu kami mendapatkan ‘Utsman binMazh’un t untuk ditampung. Beliau kemudian sakit dan kamimerawatnya, lalu meninggal. Rasulullah r pun datang dan masukmenghampiri jenazahnya. Aku berkata, “Semoga rahmat Allah terlimpah padamu, wahaiAbu as-Sa’ib. Aku mempersaksikan bahwa sesungguhnya Allah telah memuliakanmu.”Beliau bertanya, “Apa engkau tahu bahwa Allah telah memuliakannya?” Akumenjawab, “Tidak tahu, demi Allah.” Maka beliau pun bersabda, “Adapun orangini, maka sungguh telah dikaruniai keyakinan oleh Tuhannya, dan sungguh akuberharap kebaikan untuknya. Demi Allah, aku sendiri tidak tahu – padahal akuadalah utusan Allah – apa yang akan diperbuat-Nya terhadapku maupun kalian.”Ummu al-‘Ala’ berkata, “Demi Allah, aku tidak akan men-tazkiyah seorangpun setelah ini, untuk selamanya.” Ia melanjutkan, “Kemudian setelah itu akubermimpi melihat sebuah mata air yang mengalir milik ‘Utsman, dan kuceritakanmimpiku itu kepada Nabi r. Beliau pun bersabda:‘Itu adalah amalnya.’” Ma’mar berkata: aku mendenfar az-Zuhri berkata:orang-orang muslim kurang suka dengan apa yang diucapkan oleh Nabi r terhadap ‘Utsman tatkala putri beliau wafat, “Susullah pendahulukami itu, ‘Utsman bin Mazh’un.”[3]

20423 — Dari Ma’mar: darisalah seorang temannya: sesungguhnya Nabi r berdoa untuk Sa’ad binMu’adz t, “Ya Allah, tepatkan bidikan panahnya, dan kabulkandoanya.”[4]

20424 — Az-Zuhri berkata:sesungguhnya Hudzaifah t adalah salah seoranganggota Bani ‘Abs, dan termasuk kaum Anshar. Beliau bertempur dengan sangathebat bersama ayahnya, yakni al-Yaman t, dalam perang Uhudbersama Rasulullah r. Kaum muslimin mengepungal-Yaman dan menebasnya dengan pedang-pedang mereka. Lalu, Hudzaifah berkata,“Semoga Allah mengampuni kalian, dan sesungguhnya Dia paling pengasih diantarayang pengasih.” [Rasulullah r bermaksud untukmembayarkan diyat-nya, namun Hudzaifah justru menyedekahkan diyattersebut untuk kaum muslimin]. Hal itu sampai beritanya kepada Nabi r sehingga semakin bertambahlah kebaikanya di mata beliau.”Az-Zuhri melanjutkan, “Tatkala Nabi r berjalan menuju Tabuk,beliau turun dari unta tunggangannya untuk menerima wahyu, dan beliau punmendudukkannya. Lalu, unta itu bangkit sendiri dan menyeret tali kekangnyaterlepas begitu saja. Hudzaifah berpapasan dengan unta itu. Dipegangnya talikekangnya, lalu digiringnya sehingga didudukkannya kembali, dan ia sendiriduduk di sampingnya. Nabi r kemudian bangkit danmendekat ke arah unta tersebut. Beliau bertanya, “Siapa ini?” Dijawab,“Hudzaifah bin al-Yaman.” Beliau kemudian bersabda, “Aku ungkapkan kepadamusatu rahasia yang tidak boleh engkau ceritakan kepada siapapun untuk selamanya.Sesungguhnya aku dilarang (oleh Allah) untuk menshalati (jenazah) si fulandan si fulan, sejumlah orang dari kaum munafiq.” Ketika Rasulullah r telah wafat dan ‘Umar memangku jabatan sebagai khalifah,maka setiap kali ada salah seorang sahabat Nabi r yang meninggal, yangmenurut persangkaan ‘Umar dia termasuk salah seorang kelompok munafiq tadi,beliau menggandeng tangan Hudzaifah dan mengajaknya. Jika Hudzaifah mauberjalan maka ‘Umar pun mau menshalati (jenazahnya), namun jika Hudzaifahmenolak berangkat maka ‘Umar pun tidak mau menshalatinya, dan menyuruh oranglain untuk melakukannya.”[5]

20425 — Dari az-Zuhri:sesungguhnya Tsabit bin Qais bin Syammas t berkata, “WahaiRasulullah, sungguh saya khawatir bila celaka. Allah melarang bila seseorangsuka dipuji dengan apa yang tidak diperbuatnya, padahal saya mendapati dirisaya suka dipuji. Allah melarang keangkuhan, padahal saya mendapati diri sayamenyukai keindahan. Allah melarang kami meninggikan suara melebihi suara Anda,padahal saya ini orang yang mempunyai suara lantang.” Maka Nabi r pun bersabda, “Hai Tsabit, tidakkah engkau ridha jikahidup terpuji, terbunuh sebagai syahid, dan masuk surga?”[6] Az-Zuhriberkata, “Maka dia pun hidup terpuji dan terbunuh sebagai syahid di hari(pertempuran menghadapi) Musailamah.”

20426 — Al-Hasanmengungkapkan hadits: dari ibunya: Ummu Salamah radhiyallahu ‘anhaberkata, “Ketika Nabi r dan para sahabatnyamembangun masjid, maka setiap orang dari mereka pun mengangkut satu balok batubata, sementara ‘Ammar mengangkut dua balok; satu dari dirinya sendiri, danlainnya dari Nabi r. Maka beliaupun bangkitberdiri dan mengusap punggung ‘Ammar seraya bersabda, “Wahai putra Sumayyah!Orang lain mendapat satu pahala, sedangkan engkau dua. Bekal terakhirmu adalahseteguk susu, dan engkau akan dibunuh oleh sekelompok orang yang zhalim.”[7]

20427 — Dari Abu Bakr binMuhammad bin ‘Amr bin Hazm: dari ayahnya, yang memberitahunya: tatkala ‘Ammarbin Yasir t terbunuh, ‘Amr bin Hazm t masuk menemui ‘Amr binal-‘Ash t lalu berkata, “’Ammar terbunuh, padahal aku telahmendengar Rasulullah r bersabda (bahwa) ia akandibunuh oleh sekelompok orang yang zhalim.” Maka ‘Amr bin al-‘Ash pun bangkitpulang dengan sangat ketakutan sampai akhirnya ia masuk menemui Mu’awiyah t. Ia ditanya oleh Mu’awiyah, “Ada apa?” Dijawab, “’Ammarterbunuh.” Ditanyakan, “’Ammar terbunuh, lalu kenapa?” Dijawab, “Aku mendengarRasulullah r bersabda (bahwa) ia akan dibunuh oleh sekelompok orangyang zhalim.” Maka Mu’awiyah pun berkata, “Terputuslah perkataanmu! Benarkahkita yang telah membunuhnya? Sungguh ‘Ali dan teman-temannyalah yangmembunuhnya! Mereka datang membawa ‘Ammar sampai akhirnya mereka meletakkannyadi bawah tombak-tombak kita – atau, diantara pedang-pedang kita!”[8]

20428 — Az-Zuhri berkata:kaum Muhajirin berkata kepada ‘Umar t, “Mengapa kami tidakboleh mengajak anak-anak kami sebagaimana engkau mengajak Ibnu ‘Abbas?” Beliaumenjawab, “Ini adalah pemuda yang telah matang. Ia memiliki lidah yang selalubertanya, dan pikiran yang cerdas.”[9]

20429 — Dari Hisyam bin‘Urwah: ayahnya berkata: pedang yang pertamakali dihunus di jalan Allah (fisabilillah) adalah pedang milik az-Zubair t. Berhembus kabar burungdari syetan bahwa Nabi r telah diculik di datarantinggi Makkah. Maka az-Zubair pun keluar dengan menghunus pedangnya serayamenembus kerumunan orang banyak. Nabi r kemudian berjumpadengannya dan bertanya, “Ada apa engkau ini, hai Zubair?” Dijawab, “Sayadiberitahu, wahai Rasulullah, bahwa Anda diculik.” Maka, Nabi r pun mendoakan az-Zubair dan juga pedangnya.[10]

20430 — Qatadah berkata:tatkala az-Zubair t berbalik (meninggalkanmedan pertempuran) di hari Perang Jamal, berita itu sampai kepada ‘Ali t, lalu beliau berkata, “Andai putra Shafiyyah itu tahubahwa ia berada diatas kebenaran, pasti ia tidak akan berbalik pergi.” Qatadahmelanjutkan: hal itu karena Rasulullah r pernah berjumpa denganmereka berdua di Saqifah Bani Sa’idah, lalu beliau bertanya, “Apakah engkaumencintainya, hai Zubair?” Ia menjawab, “Apa yang menghalangiku (untukmencintainya)?” Beliau kemudian bersabda, “Bagaimana keadaanmu bila engkaumemeranginya, sementara engkaulah yang zhalim padanya?”[11] Qatadahberkata, “Orang-orang berpendapat, bahwa az-Zubair berbalik pergi karena(teringat) sabda Rasulullah r itu.”

20431 — Dari Isma’il binUmayyah: Rasulullah r bersabda, “Ada dua pemudayang aku tidak ingin mereka masuk neraka: ‘Attab bin Usaid dan Aban bin Sa’id”,atau Jubair bin Muth’im – perawi ragu-ragu – dan hal itu (beliau ucapkan)sebelum mereka berdua masuk Islam.[12]

20432 — Al-Hasan berkata:Rasulullah r bersabda, “Aku adalah pendahulu (sabiq) bangsaArab, Bilal adalah pendahulu bangsa Habasyah, Shuhaib adalah pendahulu bangsaRomawi, dan Salman adalah pendahulu bangsa Persia.”[13]

183. Keyakinan dankebimbangan (al-waswasah)

20439 — Az-Zuhri berkata:ada salah seorang Anshar di kalangan sahabat Nabi r yang datang kepada beliaudan berkata, “Wahai Nabi Allah, apa pandangan Anda tentang sesuatu yangdibisikkan oleh syetan di dada kami, (dan bahwa) bila salah seorang dari kamimenjatuhkan dirinya dari bintang tsurayya adalah lebih baik baginyadibanding terang-terangan mengungkapkannya (kepada orang lain)?” Nabi r pun bersabda, “Apakah kalian telah merasakan hal itu?Sesungguhnya syetan menginginkan yang kurang dari itu dari seorang hamba. Bilaia terpelihara dari (godaan) yang demikian itu, maka syetan akanmencampakkannya kepada yang lainnya lagi. Dan, itulah bukti kuat adanya iman.”[14]

20440 — Dari Hisyam bin‘Urwah: dari ayahnya: Nabi r bersabda, “Sungguhsekelompok orang akan ada yang berkata: ‘Allah menciptakan makhluk, lalusiapakah yang menciptakan Allah?’ Jika kalian mendengar pernyataan seperti inimaka katakanlah: ‘Kami beriman kepada Allah dan Rasul-Nya.”[15]

20441 — Ibnu Sirinberkata: saya sedang berada di dekat Abu Hurairah t ketika datang seseorangyang bertanya kepada beliau tentang suatu persoalan yang tidak saya mengerti.Maka, beliau pun berkata: Allahu akbar! Sudah dua orang menanyakannya,dan ini yang ketiga! Aku mendengar Rasulullah r bersabda, “Sungguh adaorang-orang yang disebabkan oleh mereka maka akan muncul beraneka ragampertanyaan, sampai-sampai mereka berkata: ‘Allah menciptakan makhluk, lalusiapakah yang menciptakan Allah?’”[16] Ma’marmelanjutkan hadits ini dengan berkata, “Allah menciptakan segala sesuatu; Diaada sebelum segala sesuatu; dan Dia tetap ada setelah segala sesuatu.”

184. Orang yang melayanitemannya

20442 — Abu Qilabahberkata: seseorang disebut-sebut perihal dirinya di sisi Nabi r, lalu beliau berkomentar tentang orang itu, “Dalamdirinya terdapat kebaikan.” Ada yang berkata, “Wahai Rasulullah, ia keluarbersama kami untuk menunaikan ibadah haji. Bila kami singgah (di suatu tempat),maka ia terus-menerus mengerjakan shalat sampai kami berangkat (melanjutkanperjalanan) kembali; dan bila kami berjalan maka ia terus-menerus membaca(Al-Qur’an) dan berdzikir sampai kami singgah.” Beliau bertanya, “Lalu, siapayang mencukupi pakan unta tunggangannya dan memasak makanan untuknya?” Merekamenjawab, “Kami semua.” Beliau bersabda, “Kalian semua lebih baik dibandingdia.”[17]

185. Orang yang menyiksasesamanya di dunia

20443 — Dari Hisyam bin‘Urwah: dari ayahnya: Hisyam bin Hakim bin Hizam t masuk menemui ‘Umair binSa’ad al-Anshari t di Syam, dan ‘Umair adalah pejabat (yang ditunjuk oleh)‘Umar bin al-Khaththab t. Hisyam pun mendapati didekatnya ada sekelompok orang Nabata yang tengah dijemur di bawah terikmatahari, sehingga Hisyam bertanya, “Ada apa dengan orang-orang itu?” Dijawab,“Aku menahan mereka karena jizyah.” Hisyam kemudian berkata: akumendengar Rasulullah r bersabda, “Sungguh orangyang menyiksa sesamanya di dunia akan disiksa oleh Allah di akhirat kelak.”Maka, ‘Umair pun melepaskan mereka dan tidak menghukumnya.[18]

20444 — Dari Ibnu Thawus:ayahnya berkata: Buhair bin Risan datang menemui Ibnu ‘Abbas t untuk meminta tolong menghadapi Ibnu az-Zubair t – dan dia adalah pejabat yang bekerja untuknya. Maka Ibnu‘Abbas pun berkata kepadanya, “Engkau ini orang yang banyak berbuat zhalim.Tidak seorang pun boleh membantumu, tidak juga membelamu!”[19]

20445 — Abu Rafi’ berkata,“Fir’aun memancang empat pasak untuk istrinya, lalu meletakkan batupenggilingan yang sangat besar diatas perutnya, hingga akhirnya wanita itumeninggal.”[20]

186. Kemerosotan Islam danumat manusia

20446 — Sa’id bin Wahbberkata: aku mendengar Ibnu Mas’ud t berkata, “Orang-orangakan senantiasa baik dan berpegang teguh (pada agamanya) selama ilmu datangkepada mereka dari para sahabat Muhammad r dan dari orang-orang yanglebih tua diantara mereka. Namun, bila ilmu itu datang dari orang-orang yanglebih muda, maka mereka pasti celaka.”[21]

20447 — Dari Salim: Ibnu‘Umar t berkata: Rasulullah r bersabda, “Manusia ituseperti seratus ekor unta, orang tidak bisa mendapati seekor pun yang dapatditunggangi.”[22]

20448 — Dari az-Zuhri:dari ‘Urwah: dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha: Lubaid berkata – dalambentuk syair, “Telah pergi orang yang (kita) dapat hidup di bawahpengayomannya; tinggallah tersisa (orang-orang) yang seperti selembar kulitberkudis; kata-kata mereka penuh pengkhianatan dan kasih sayang mereka tidakbisa diandalkan; dan orang yang mengatakannya pantas dicela meskipun dia belumberanak-cucu.” ‘Aisyah kemudian berkata, “Bagaimana jikalau Lubaid mendapatiorang-orang yang kita hidup di tengah-tengah mereka?”[23] Ma’marberkata, “Bagaimana jikalau az-Zuhri mendapati orang-orang yang kita hidup ditengah-tengah mereka?”

189. Orang yang berwajahdua

20453 — Dari az-Zuhri:sesungguhnya Nabi r bersabda, “Orang terbaikdiantara kalian adalah yang paling membenci perkara ini sebelum akhirnya iamasuk ke dalamnya – maksudnya, agama Islam – sedangkan yang terburuk diantarakalian adalah orang yang menjumpai kelompok ini dengan satu wajah dan menjumpaikelompok lain dengan wajah lain pula.”[24]

20454 — Dari Qatadah: –Ma’mar berkata: Ayyub as-Sakhtiyani juga menuliskan hadits ini untukku:sesungguhnya Abu Mas’ud al-Anshari t masuk menemui Hudzaifah t, lalu berkata, “Beri kami nasihat, hai Abu ‘Abdillah!”Hudzaifah bertanya, “Bukankah telah datang padamu keyakinan?” Dijawab, “Sudah,demi Allah.” Hudzaifah berkata, “Kesesatan yang benar-benar sesat adalah bilahari ini kauakui kebenaran sesuatu yang sebelumnya kauingkari, dan bila hariini kauingkari kebenaran sesuatu yang sebelumnya kauakui. Jauhilah sikap at-talawwun,karena sesungguhnya agama Allah itu satu.”[25]

192. Ilmu

20465 — Dari Abu Qilabah:Ibnu Mas’ud t berkata, “Hendaknya kalian mempelajari ilmu, sebelum iadicabut, dan dicabutnya ilmu adalah dengan diwafatkannya orang-orang yang ahlidi bidang itu. Hendaknya kalian mempelajari ilmu, sebab siapapun dari kaliantentu tidak tahu kapan ia dibutuhkan — atau: ilmunya itu dibutuhkan. Hendaknyakalian mempelajari ilmu. Jauhilah tanaththu’ dan ta’ammuq.Hendaknya kalian memilih ilmu-ilmu lama, karena akan datang suatu kaum yangmembaca Kitabullah namun mereka melemparkannya ke belakang punggungnya.”[26]

20466 — Abu Harun berkata:kami pernah masuk menemui Abu Sa’id al-Khudriy t, maka beliau berkata:Selamat datang, wahai wasiat Rasulullah r, sesungguhnya beliaubersabda kepada kami, “Sungguh orang-orang akan akan datang kepada kalian dariberbagai penjuru untuk mempelajari agamanya (ber-tafaqquh), maka akuberpesan kepada kalian agar memperlakukan mereka dengan baik.”[27]

20467 — Dari Qatadah: Abuad-Darda’ t berkata: “Sesungguhnya persoalan yang paling aku takutkanatas kalian adalah jika di hari kiamat nanti ditanyakan kepadaku, ‘Engkau sudahtahu, lalu apa yang sudah engkau amalkan dalam hal yang engkau ketahui itu?’“[28]

20468 — Mutharrif bin‘Abdillah bin asy-Syikhkhir berkata, “(Mendapat) satu bagian dari ilmu lebihaku sukai dibanding satu bagian dari ibadah. Diselamatkan dari bahaya lalu akubersyukur lebih aku sukai dibanding diberi cobaan lalu aku bersabar.” Beliaumelanjutkan, “Aku sudah meneliti kebaikan yang di dalamnya tidak mengandungkeburukan, ternyata aku tidak mendapati hal lain yang sebanding dengankeselamatan dan syukur.”[29]

20469 — Qatadah berkata:Ibnu ‘Abbas t berkata, “Mengingat-ingat suatu ilmu (mudzakarah)pada sebagian malam itu lebih aku sukai dibanding menghidupkannya.”[30] Yakni, dengan qiyamul-lail.

20470 — Abu Qilabahberkata: ditanyakan kepada Luqman, “Siapakah manusia yang paling sabar (atau:paling baik)?” Dijawab, “Kesabaran yang tidak diikuti dengan kejelekan.”Ditanyakan lagi, “Siapakah manusia yang paling pandai?” Dijawab, “Orang yangmenambahkan ilmu-ilmu yang diketahui orang lain ke dalam ilmu yang sudahdiketahuinya.” Ditanyakan lagi, “Siapakah manusia yang paling baik?” Dijawab,“Orang kaya.” Ditanyakan, “Kekayaan dalam hal harta benda?” Dijawab, “Bukan,tetapi orang kaya adalah seseorang yang jika dibutuhkan suatu kebaikan disisinya maka akan ditemukan, dan jika tidak maka ia (berusaha) menyelamatkanorang lain dari keburukan dirinya.”

20471 — Dari ‘Urwah: dari‘Abdullah bin ‘Amr t: Rasulullah r bersabda, “Sesungguhnya Allah tidak akan mencabut ilmudari manusia setelah Dia memberikannya kepada mereka. Akan tetapi Dia akanmewafatkan pada ulama’. Setiap kali seorang ulama’ wafat maka musnah pula semuailmu yang ada padanya, sehingga akhirnya hanya tersisa orang-orang yang tidakberilmu, maka jadilah mereka itu sesat dan menyesatkan.”[31]

20472 — Abu Qilabahberkata, “Ulama’ itu ada tiga macam. Pertama, seseorang yang hidup dengan ilmunya,sementara orang lain tidak bisa hidup dengan keberadaannya. Kedua, seseorangyang mana orang lain hidup berkat ilmunya, sedangkan ia sendiri tidak hidup didalamnya. Ketiga, seseorang yang hidup dengan ilmunya dan orang lain pun hidupdengan ilmunya itu.”[32]

20473 — Dari Abu Qilabah:Abu ad-Darda’ t berkata, “Engkau belum benar-benar faqih selamabelum dapat melihat Al-Qur’an dari berbagai macam sudut pandang. Engkau punbelum benar-benar faqih selama belum membenci bagaimana perilaku manusiatatkala berhadapan dengan Allah, kemudian engkau mengarahkan pandangan ke dalamdirimu sendiri, dan ternyata engkau lebih membenci perilakumu sendiri ketikaberhadapan dengan Allah dibanding kebencianmu kepada perilaku manusia.”[33]

20474 — Ali bin Zaid binJud’an berkata: Abu Nadhrah – atau lainnya – bercerita, “Kami pernah berada disisi ‘Imran bin al-Hushain t, kami sedang me-mudzakarah suatu ilmu. Lalu ada seseorang yang berkata,‘Kalian jangan berbicara kecuali dengan apa yang ada dalam al-Qur’an.’ Maka,‘Imran bin al-Hushain pun berkata kepada orang itu, ‘Kamu ini sungguh sangatdungu! Apakah kamu mendapati di dalam al-Qur’an bahwa shalat zhuhur itu empatrakaat, shalat ‘ashar juga empat rakaat, di dalam keduanya kamu tidak bolehmengeraskan bacaan; shalat maghrib tiga rakaat, kamu mengeraskan bacaan dalamdua rakaat pertama dan melirihkannya dalam satu rakaat (terakhir); shalat isya’empat rakaat, kamu mengeraskan bacaan di dua rakaat (pertama) kemudianmemelankannya di dua rakaat (terakhir); dan shalat shubuh dua rakaat, kamumengeraskan bacaan dalam keduanya?’“ ‘Ali bin Zaid berkata, “Orang yangmengucapkan kata-kata tadi sebenarnya bukan ahli bid’ah, akan tetapikata-kata yang diucapkannya termasuk bid’ah.”[34]

20475 — Ma’mar berkata,“Pernah dikatakan bahwa ada seseorang yang mencari ilmu untuk tujuan selainAllah, akan tetapi ilmu itu sendiri enggan dicari sebelum diniatkan untukAllah.”

20476 — Ibnu Abjarberkata: asy-Sya’bi berkata, “Apa yang mereka sampaikan kepadamu yang berasaldari sahabat-sahabat Rasulullah r maka terimalah, adapunapa yang mereka katakan menurut pendapat akal (ra’yu) mereka sendiri,maka pikirkanlah dahulu.” Ibnu Abjar berkata: Ibrahim an-Nakha’i berkata, “Sayasering didesak, sehingga saya terheran-heran.” Dan, beliau sering ditanya kemudianmenjawab, “Saya tidak tahu.”[35]

20477 — Dari ‘Urwah binaz-Zubair: ‘Abdull`h bin ‘Amr t berkata, “Aku bersaksibahwa Rasulullah r bersabda, ‘Sesungguhnya Allah tidaklah mencabut ilmudengan cara melenyapkannya, akan tetapi Dia mewafatkan para ulama’ (yangmenginggal membawa) ilmu mereka, sehingga manakala tidak tersisa lagi seorang‘alim pun, maka manusia akan mengangkat para pemimpin yang jahil, lalu merekaditanya, kemudian mereka membuat-buat sendiri (hukum), sehingga mereka sesatdan menyesatkan (orang lain).”[36]

20478 — Az-Zuhri atau yanglainnya berkata, “Ada dua jenis orang rakus yang tidak akan pernah terpuaskan,yaitu: pencari ilmu dan pemburu dunia.”[37]

20479 — Az-Zuhri berkata,“Tidaklah Allah disembah dengan sesuatu yang sepadan nilainya dengan fiqh(kepahaman kepada agama).”

20480 — ‘Abdul Malik bin‘Umair berkata: seseorang – sayang beliau lupa siapa namanya – berkata,“Diantara bentuk penyia-nyiaan terhadap ilmu adalah jika ia disampaikan kepadaorang yang bukan ahlinya.”

20481 — Dari Qatadah: dari‘Abdullah bin ‘Amr t: Rasulullah r bersabda, “Sesungguhnya Allah tidak mencabut ilmu daridada manusia sesudah Dia memberikannya kepada mereka, akan tetapi musnahnyailmu adalah dengan wafatnya para ulama’, sehingga manusia pun mengangkat parapemimpin yang jahil, lalu mereka ditanya dan menjawab tanpa landasan ilmu,sehingga mereka sendiri sesat dan menyesatkan (orang lain).”

20482 — ‘Ikrimah berkata:‘Isa bin Maryam berkata, “Jangan kau lemparkan permata kepada babi, sebab babitidak bisa berbuat apa-apa terhadap permata itu. Dan jangan kau berikan hikmahkepada orang yang tidak menghendakinya, sebab hikmah itu lebih baik daripermata sementara orang yang tidak menghendakinya lebih buruk dari babi.”

20483 — Dari Sa’id binWahb: aku mendengar ‘Abdullah bin Mas’ud t berkata, “Manusia akansenantiasa berada dalam keshalihan dan berpegang teguh (kepada agamanya) selamailmu datang kepada mereka dari para sahabat Muhammad dan juga dari orang-orangyang lebih tua di kalangan mereka. Namun, tatkala ilmu datang kepada merekadari kalangan yang lebih muda, maka mereka pasti hancur.”[38]

193. Pencatatan ilmu

20484 — Dari ‘Urwah:bahwasannya ‘Umar bin al-Khaththab t ingin membukukansunnah-sunnah Rasulullah r, maka beliaubermusyawarah dengan para sahabat tentang masalah itu. Para sahabat sendirimenunjukkan persetujuannya, lalu beliau beristikharah selama sebulan. Padasuatu pagi beliau sudah bertekad untuk melaksanakan rencana tersebut, saatbeliau berkata, “Sungguh saya ingin membukukan sunnah-sunnah Rasulullah r, tetapi saya teringat suatu kaum yang hidup sebelumkalian, dimana mereka menulis berbagai buku, lalu mereka sangat sibuk denganbuku-buku itu dan meninggalkan Kitabullah, sedangkan saya sendiri — demi Allah— tidak akan mencampur-baurkan Kitabullah dengan apapun, untuk selamanya!”[39]

20485 — Dari Thawus:ayahnya berkata: ada seseorang dari Najran yang bertanya kepada Ibnu ‘Abbas t. Beliau bahkan sangat kagum kepada pertanyaannya yangbagus sekali. Orang itu kemudian berkata kepada beliau, “Tuliskan untuk saya (jawabandari Anda).” Ibnu ‘Abbas menjawab, “Sesungguhnya kami tidak mencatat ilmu.”[40]

20486 — Az-Zuhri berkata,“Dulu kami tidak menyukai pencatatan ilmu, sampai kemudian para penguasa itumemaksa kami melakukannya. Akhirnya kami berpandangan bahwa tidak seorang pundari kaum muslimin yang dilarang melakukannya.”[41]

20487 — Shalih bin Kaysanbercerita, “Aku dan Ibnu Syihab membuat suatu kesepakatan. Kami sepakat untukmencatat sunnah-sunnah Nabi r. Maka kami pun membukukanapa saja yang kami dengar berasal dari beliau. Kemudian kami juga mencatat apayang berasal dari para sahabat beliau. Tetapi aku katakan, ‘Tidak, (kata-katasahabat) bukan termasuk sunnah.’ Ibnu Syihab berkata, ‘Benar, (kata-katasahabat) adalah sunnah.’ Dia pun mencatatnya sementara aku tidak. Akhirnya diayang berhasil, sedang aku sia-sia (gagal).”[42]

20488 — Ma’mar berkata,“Aku menyampaikan beberapa hadits kepada Yahya bin Abi Katsir, maka beliauberkata, ‘Tuliskan untukku hadits yang bunyinya begini dan begitu.’ Akumenjawab, ‘Kami tidak menyukai pencatatan ilmu.’ Beliau berkata, ‘Tulislah!Karena sesungguhnya jika engkau tidak mencatatnya maka engkau telah sia-sia(gagal) — atau, ia berkata: tidak berdaya.”[43]

20489 — Dari Hammam binMunabbih: sesungguhnya ia mendengar Abu Hurairah t berkata, “Tidak adasahabat Muhammad r yang lebih banyak haditsnya dibanding saya, kecuali‘Abdullah bin ‘Amr t. Sebab, ia mencatatsementara saya tidak.”[44]

196. Berbohong atas Nabi r

20493 — Dari Abu Harunal-‘Abdiy: Abu Sa’id al-Khudriy t berkata: Rasululullah r bersabda, “Siapa saja yang berbohong atasku hendaklah iaambil rumahnya di neraka.”[45]

20494 — Dari al-Hasan:sesungguhnya Nabi r bersabda, “Sampaikanlahhadits dariku, dan itu tidak mengapa. Akan tetapi, siapa saja yang berbohongatasku secara sengaja, hendaklah ia ambil tempat duduknya di neraka.”

20495 — Sa’id bin Jubairberkata: ada seseorang yang mendatangi salah satu perkampungan milik kaumAnshar, lalu berkata, “Sesungguhnya Rasulullah r mengirim saya kepadakalian dan memerintahkan kalian agar menikahkan saya dengan fulanah.”Salah seorang lelaki anggota keluarga wanita itu berkata, “Orang ini mendatangikita dengan membawa sesuatu yang tidak kita kenal dari Rasulullah r. (Biarkan) orang ini untuk singgah dan muliakan dia,sampai aku datang membawa berita tentang dirinya.” Maka ia pun mendatangi Nabi r dan menceritakan kepada beliau tentang orang tadi. Nabi r pun mengirim ‘Ali dan az-Zubair, radhiyallahu ‘anhuma,dan bersabda kepada mereka, “Pergilah kalian! Jika kalian mendapatinya, bunuhdia! Namun, menurutku kalian tidak akan bertemu dengannya.” Mereka berduaberangkat dan didapatinya orang itu telah mati dipatuk ular. Mereka pun kembalikepada Nabi r dan memberitahu beliau apa yang terjadi. Maka, Nabi r bersabda, “Siapa saja yang berbohong atasku, hendaklahmengambil tempat duduknya di neraka.”[46]

20496 — Dari az-Zuhri: AbuHurairah t berkata: tatkala diangkat sebagai khalifah, ‘Umar t berkata, “Persedikitlah periwayatan dari Rasulullah r kecuali dalam hal-hal yang bisa diamalkan.” Abu Hurairahkemudian melanjutkan, “Apakah aku bisa mengungkapkan kepada kalianhadits-hadits ini ketika ‘Umar masih hidup? Jika kulakukan, demi Allah, pastiaku akan mendapati cambuk rotan menyentuh kulitku.”[47]

197. Ketapel

20497 — Sa’id bin Jubairberkata: aku berada di dekat ‘Abdullah bin Mughaffal t, lalu ada salah seorangdari kaumnya yang menggunakan ketapel. Beliau berkata, “Jangan mengetapel,karena Rasulullah r telah melarangnya.Menurut beliau: ‘Sesungguhnya engkau tidak bisa menangkap binatang buruandengan ketapel itu dan tidak pula membunuh musuh. Hanya saja, ketapel bisamematahkan gigi dan mencungkil mata.” Namun orang itu tidak juga mau berhentisehingga ‘Abdullah bin Mughaffal berkata, “Aku ceritakan padamu hadits dariRasulullah r, bahwa beliau melarang ketapel namun engkau tidak jugamau menghentikannya. Aku tidak akan berbicara denganmu sepatah katapun untukselamanya!”[48]

198. Ayam jago

20498 — Dari ‘Ubaidillahbin ‘Abdillah bin ‘Utbah: Zaid bin Khalid al-Juhaniy t berkata: ada seseorangmelaknat ayam jago yang berkokok di dekat Rasulullah r, maka beliau bersabda,“Jangan melaknatnya, sebab ia mengajak untuk mengerjakan shalat.”[49]

[*] Demikian akhir kutipandari Kitab al-Jami’ karya Ma’mar bin Rasyid.

--- selesai ---

(*) Bagian pertama, klik: disini

[1] Dikeluarkan oleh al-Bukhari, dari Sa’ad bin Abi Waqqash,dengan redaksi, “Nabi r menyatukan keduaorangtuanya untuk (menebus)-ku di hari (terjadinya) perang Uhud.”

[2] Hassan bin Tsabit al-Anshari, satu dari tiga penyair pembelaNabi r, sedikit diantara para al-mukhadhram, yakni orangyang telah hidup 60 tahun di zaman jahiliyah dan 60 tahun berikutnya di zamanIslam. Sya’ir ejekan (hija’) adalah salah satu genre dalam sastraArab yang dipergunakan untuk menjatuhkan lawan, kebalikan dari syair-syairpujian (madah). Dua penyair lainnya adalah ‘Abdullah bin Rawwahah dan Ka’ab bin Malik.

[3] Dikeluarkan oleh al-Bukhari dari dua jalur berbeda. “Ummual-‘Ala’ binti al-Harits al-Anshariyah” adalah istri Zaid bin Tsabit, yakniibu dari Kharijah bin Zaid, perawi hadits diatas. “Abu as-Sa’ib” adalahgelar ‘Utsman bin Mazh’un, diambil dari nama anak lelakinya. Beliau wafat tahun2 H sepulang dari perang Badar. “Men-tazkiyah” artinya menyatakan,memastikan atau mempersaksikan seseorang sebagai suci dan bersih di hadapanAllah. Nabi melarang tindakan ini karena mengandung unsur menerka-nerka halghaib tanpa landasan ilmu. Dalam Musnad ‘Abd bin Humaid, dijelaskanbahwa putri Nabi r yang wafat dalam riwayat az-Zuhri diatas adalah Zainab.Namun, menurut Ibnu ‘Abdil Barr dalam at-Tamhid, ucapan diatasdinyatakan Nabi r ketika wafatnya Ibrahim putra beliau. Mungkin juga halini beliau ucapkan dua kali. ‘Utsman sendiri adalah saudara sepersusuan Nabi r, sehingga kewafatannya meninggalkan rasa duka yang cukupmendalam di hati beliau; sebagaimana ketika gugurnya Hamzah, paman dan jugasaudara sepersusuan beliau lainnya.

[4] Riwayat Ma’mar diatas menyelisihi para perawi lainnya, sebabdalam al-Mustadrak, Musnad al-Bazzar, Hilyatu al-Auliya’, dan Majma’uaz-Zawa’id dinyatakan bahwa doa Nabi tersebut ditujukan kepada Sa’ad binAbi Waqqash dalam perang Uhud, bukan Sa’ad bin Mu’adz. Menurut al-Hakim,riwayat yang beliau kutip adalah shahih ‘ala syarthi muslim, dandemikian pula pernyataan adz-Dzahabi dalam at-Talkhish.

[5] “Kaum muslimin mengepung al-Yaman...” maksudnya terjadikesalahpahaman diantara sesama kaum muslimin dalam situasi perang Uhud yangkacau-balau, sehingga al-Yaman dibunuh secara tidak sengaja oleh teman-temannyasendiri, sesama muslim. Kisah ini juga dikutip al-Bukhari dalam Shahih-nya. “Diyat”adalah tebusan darah yang wajib dibayarkan dalam kasus pembunuhan tidak sengajaatau sengaja namun pelakunya dimaafkan oleh ahli warisnya sehingga tidak di-qishashdan diharuskan membayar sejumlah harta. Menurut riwayat Abu Dawud, nilai diyatdi zaman itu adalah 800 dinar atau 8.000 dirham, (1,09 milyar rupiah, kurs 1dinar = 1,36 juta rupiah; atau 256 juta rupiah, 1 dirham = 32 ribu rupiah;Oktober 2009). “Menyedekahkan diyat tersebut” maksudnya memaafkan parapelaku pembunuhan dan tidak menuntut diyat-nya, sebagaimana dijelaskanath-Thabari dalam penafsiran QS an-Nisa’: 92. Ungkapan “turun dari untatunggangannya untuk menerima wahyu” menggambarkan betapa berat wahyu itu,sebab seringkali unta yang beliau naiki langsung jatuh terduduk jika beliaumenerima wahyu dan tidak turun dari kendaraannya. Ungkapan “sesungguhnya akudilarang (oleh Allah)...” terkait dengan masa sebelum itu dimana beliaumemperlakukan kaum munafiq secara lembut, dengan bersandar pada lahiriahkeislaman mereka. Sepulang dari Tabuk, perlakuan beliau kepada mereka lebihtegas, diantaranya dengan memerintahkan dirobohkannya Masjid Dhirar, markas merekadi Quba’. Dalam al-Iman karya ‘Abdurrahman bin ‘Umar bin Yazid “Rustah”az-Zuhri (w. 250 H) diriwayatkan bahwa ada jenazah diusung kepada ‘Umar untukdishalatkan. Beliau kemudian meminta air untuk berwudhu, sementara di dekatbeliau ada Hudzaifah yang kemudian mencubitnya dengan sangat keras. Maka, ‘Umarpun berkata kepada orang-orang, “Pergilah kalian dan shalati teman kalian itu.”Hudzaifah sendiri tidak mengatakan apa-apa kepada beliau. Beliau kemudianbertanya, “Hai Hudzaifah, apakah aku termasuk diantara mereka?” Yakni, kaummunafiq. Dijawab, “Tidak.” Beliau bertanya lagi, “Apakah diantara parapejabatku ada salah seorang dari mereka?” Dijawab, “Ada, satu orang.”Demikianlah seakan-akan Hudzaifah memberitahu beliau jatidiri orang munafiqtersebut sehingga akhirnya beliau mencopotnya, walau Hudzaifah sendirisebenarnya tidak pernah mengungkapkannya.

[6] Dikeluarkan oleh ath-Thabrani dalam al-Ausath dan al-Kabir,secara panjang lebar maupun ringkas, dari beberapa jalur. Menurut al-Haitsami,salah satu isnad-nya muttashil (bersambung), para perawinyaadalah perawi kitab ash-Shahih selain Isma’il (bin Tsabit bin Qais binSyammas), namun dia tsiqah, seorang tabi’in yang mendengarsendiri riwayat tersebut dari ayahnya. “Musailamah” yakni: bin Tsumamahbin Katsir bin Habib “al-kadzdzab”, si nabi palsu dari Yamamah.

[7] Diriwayatkan oleh Muslim secara ringkas. Semua bagian riwayatini dikutip oleh berbagai sumber lain, kecuali “satu dari dirinya sendiri,dan lainnya dari Nabi r”. Bagian ini tidak diketahui sumber lainyang mengutipnya. “Sumayyah” adalah ibu dari ‘Ammar bin Yasir, seorangbudak muslimah dan syahidah pertama dalam Islam. “Sekelompok orangyang zhalim” aslinya al-fi’ah al-baghiyah, yakni kelompok yangzhalim, melampaui batas, memberontak, menuntut (hak), dan durhaka.

[8] “Terputuslah perkataanmu!” adalah redaksi dalam riwayat‘Abdurrazzaq menurut manuskrip pegangan tahqiq edisi al-Maktab al-IslamiBeirut (1403 H). Dalam berbagai riwayat dan manuskrip lain seperti Ahmad,al-Hakim, al-Baihaqi, dan Abu Ya’la, yang juga bersumber dari ‘Abdurrazzaq,kalimat tersebut berbunyi: “terputuslah kencingmu”. Ini mungkin semacamungkapan kurang senang. Isnad riwayat Ahmad shahih, demikian pulamilik Abu Ya’la. Al-Hakim menilai hadits ini shahih ‘ala syarthi asy-syaikhaini,yang disepakati pula oleh adz-Dzahabi.

[9] Selengkapnya dikutip al-Bukhari terkait penafsiran surahan-Nashr. Keengganan kaum Muhajirin terhadap Ibnu ‘Abbas bisa dimaklumi, sebabusianya masih sangat muda namun sudah diajak masuk majlis musyawarah ‘Umar yangberisi para sahabat senior. ‘Umar memang memilih anggota majlisnya dari paraahli Al-Qur’an, tanpa memandang usianya. Selama 10 tahun kekhilafahan beliau,Ibnu ‘Abbas berusia antara 16 sampai 26 tahun, sebab beliau lahir 3 tahunsebelum hijrah.

[10] Dikeluarkan oleh al-Hakim, al-Baihaqi dalam al-Kubra,dan Ibnu Abi Syaibah. Usia az-Zubair saat itu 11 atau 12 tahun, sehingga orangyang tidak tahu saling bertanya, “Ada anak kecil membawa pedang?” Dalam isnadal-Hakim terdapat Ibnu Luhai’ah yang dinilai dha’if oleh para ulama’.Para perawi al-Baihaqi semua baik, tidak ada yang tertuduh atau dinilai dha’if,hanya saja belum bisa mencapai derajat shahih. Sementara itu, semuaperawi Ibnu Abi Syaibah adalah tsiqah.

[11] Diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam ad-Dala’il, danmenurutnya riwayat ini mursal, namun beliau juga mengutip riwayat lainyang maushul. “Perang Jamal” atau Perang Unta, terjadi tahun 36H, karena sebab-sebab yang rumit antara khalifah ‘Ali di satu pihak dengan‘Aisyah, az-Zubair dan Thalhah di pihak lain, yang berakhir dengan kemenanganpihak ‘Ali dan terbunuhnya az-Zubair serta Thalhah. “Putra Shafiyyah”maksudnya adalah az-Zubair sendiri, sebab ibunya adalah Shafiyyah binti ‘AbdulMuththalib, bibi Nabi r dan juga ‘Ali. Jadi,diantara mereka bertiga adalah saudara sepupu. “Saqifah Bani Sa’idah”adalah balai pertemuan milik Bani Sa’idah dari kalangan Anshar, sekitar 500meter di barat Masjid Nabawi.

[12] Riwayat ini mursal, sebab Isma’il bin Umayyah adalah tabi’in.Al-Hakim mengutip riwayat serupa yang maushul bersumber dari Ibnu‘Abbas, yang berkaitan dengan peristiwa Fathu Makkah, namun Nabi r menyebut empat nama yang sangat beliau harapkan masukIslam, yakni ‘Attab bin Usaid, Jubair bin Muth’im, Hakim bin Hizam dan Suhailbin ‘Amr; sedangkan Aban bin Sa’id tidak termasuk. Dalam isnad al-Hakimterdapat Yahya bin Sa’id bin Salim al-Qaddah, dan dia dha’if. Kelimaorang tersebut, semuanya kemudian masuk Islam.

[13] Riwayat ini mursal, karena al-Hasan adalah tabi’in.Dikeluarkan juga oleh al-Hakim dan ath-Thabrani. Riwayat al-Hakim maushulbersumber dari Anas, namun dihapus oleh adz-Dzahabi dari at-Talkhishkarena di dalam isnad-nya terdapat ‘Umarah bin Zadan yang lemah sekali (wahin).Hanya saja, menurut al-Haitsami, ‘Umarah ini tsiqah dan statusnyadiperselisihkan para kritikus. Riwayat ath-Thabrani dalam ash-Shaghirjuga maushul dan dinilai hasan oleh al-Haitsami, bersumber dariAbu Umamah. “Pendahulu” maksudnya pendahulu masuk surga, sebagaimanadijelaskan secara eksplisit dalam riwayat yang lain.

[14] Dikeluarkan oleh Muslim secara ringkas, bersumber dari AbuHurairah. Menurut Syekh Muhammad Fu’ad ‘Abdul Baqiy, sahabat tersebut merasakansesuatu yang sangat hebat di dalam hatinya, namun takut membicarakannya karenasukarnya mengungkap sesuatu berkenaan dengan Allah. Maka, perasaan seperti ituseharusnya ditahan untuk diri sendiri dan tidak diumumkan, demi mencegahfitnah. Aneka perasaan dan pikiran berkenaan dengan keimanan justru akan hadir ketikaiman benar-benar ada di dalam hati dan tengah diuji, yang disebut dengan al-waswasah(bisikian-bisikan). Sebagian orang gagal dalam ujian ini lalu mengobralperasaannya kepada orang banyak, yang justru memicu aneka kesesatan danpenyimpangan. Na’udzu billah min dzalik.

[15] Dikeluarkan oleh Muslim, bersumber dari Abu Hurairah, hadits marfu’.

[16] Hadits ini aslinya bersumber dari Abu Hurairah yangdiriwayatkan secara ringkas oleh al-Bukhari.

[17] Isnad-nya mursal, sebab Abu Qilabah adalah tabi’in.

[18] Dikeluarkan oleh Muslim dari beberapa jalur. “Nabata”adalah sukubangsa tua yang memiliki akar sejarah panjang di Syam dan Iraq, dandi zaman itu umumnya mereka menganut Kristen sehingga diwajibkan membayar jizyah.Dalam riwayat diatas, mereka dihukum mungkin karena tidak mau membayar atausebab lain yang terkait.

[19] Dalam sebagian manuskrip, nama perawinya tertulis “Buhairbin Wasnan”. Menurut editor, ini tidak tepat. Menurut Ibnu Abi Hatim,Buhair berasal dari Yaman, salah seorang pejabat yang diangkat ‘Abdullah binaz-Zubair di masa kekhilafahannya.

[20] Kisah penyiksaan Fir’aun terhadap istrinya yang berimankepada Allah dan menolak menyembah Fir’aun merupakan kisah heroik yang banyakdituturkan. Dalam hadits riwayat al-Bukhari, Nabi r menyebut nama wanita itusebagai Asiyah.

[21] Dikeluarkan juga oleh Ibnu al-Mubarak. Menurut beliau, yangdimaksud “orang-orang yang lebih muda” adalah para ahli bid’ah,bukan muda dari segi usia. Sebab, sebagian sahabat ada yang mengutip riwayatdari tabi’in, dan para ulama’ salaf biasa mengambil atau bertukar ilmu denganmurid-muridnya sendiri, seperti antara asy-Syafi’i dan al-Humaydi.

[22] Dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Muslim. Hadits ini berbicaratentang sulitnya mendapati orang yang baik dan benar-benar layak menerima ilmu.

[23] Lubaid adalah salah seorang penyair di zaman jahiliyah yangtermasyhur.

[24] Bagian akhir hadits ini dikeluarkan oleh al-Bukhari, Muslimdan at-Tirmidzi, dari Abu Hurairah.

[25] Diriwayatkan pula oleh Abu Nu’aim dalam al-Hilyah,dengan tambahan “dan Kitabullah” setelah kalimat “bukankah telahdatang padamu keyakinan?” Kalimat “menuliskan hadits ini untukku”merujuk pada tradisi periwayatan dengan cara korespondensi diantara parapelajar dan ulama’ yang hidup sezaman dan mungkin tinggal saling berjauhan.Yang dimaksud “at-talawwun” adalah suka berubah-ubah sikap, plin-plan,atau membunglon.

[26] Dikeluarkan oleh ad-Darimi dari dua jalur berbeda. “Tanaththu’”artinya berlebihan dan melampaui batas dalam segala hal, atau sikap ekstrim. “Ta’ammuq”artinya mendalami segala sesuatu dengan sangat berlebihan, sangat detil danmelebihi kewajaran (Jw. njelimet). “Melemparkannya ke belakangpunggungnya” artinya meninggalkan dan tidak memperdulikan isinya, bersikapmasa bodoh dan seolah-olah tidak tahu.

[27] Dikeluarkan oleh at-Tirmidzi dan Ibnu Majah. Menurut Syekhal-Albani, sanad-nya dha’if.

[28] Diriwayatkan oleh Ibnu al-Mubarak dalam az-Zuhd danAbu Nu’aim dalam al-Hilyah.

[29] Diriwayatkan oleh Abu Nu’aim dalam al-Hilyah.

[30] Dikeluarkan oleh ad-Darimi.

[31] Dikeluarkan oleh at-Tirmidzi, an-Nasa’i dan Ibnu al-Mubarakdalam az-Zuhd. Riwayat semakna juga dikutip al-Bukhari, Muslim, Ahmad,Ibnu Hibban, dan lain-lain.

[32] Dikeluarkan oleh Abu Nu’aim dalam al-Hilyah, namununtuk orang ketiga berbunyi: “seorang ‘alim yang tidak hidup dengan ilmunyadan orang lain pun tidak hidup dengan ilmunya itu.”

[33] Dikeluarkan oleh Abu Nu’aim dalam al-Hilyah.

[34] Kalimat “jangan berbicara kecuali dengan apa yang adadalam al-Qur’an” atau yang serupa dengan itu biasa dilontarkan olehkelompok yang mengingkari sunnah Nabi (inkaru as-sunnah). Menurut mereka,mengamalkan Islam sudah cukup dengan berpedoman pada Al-Qur’an saja. Inilah bid’ah yang dimaksud dalam riwayat diatas.

[35] Dikeluarkan oleh Abu Nu’aim.

[36] Dikeluarkan oleh Abu ‘Uwanah, dari Yahya bin Abi Katsir.

[37] Dikeluarkan oleh al-Baihaqi dalam asy-Syu’ab, dariAnas, secara marfu’.

[38] Lihat juga riwayat no. 20446.

[39] Diriwayatkan oleh al-Baghdadi dalam Taqyidu al-‘Ilmi.

[40] Diriwayatkan oleh al-Baghdadi dalam Taqyidu al-‘Ilmi.

[41] Diriwayatkan oleh al-Baghdadi dalam Taqyidu al-‘Ilmi.Yang dimaksud “para penguasa” atau para pangeran, adalah khalifah ‘Umarbin ‘Abdul ‘Aziz bersama para wali atau gubernurnya. Sebagaimanadimaklumi, dalam periode pemerintahannya yang singkat beliau menginstruksikankepada para ulama’ di seluruh wilayah kekhilafahan untuk membukukan berbagairiwayat yang berasal dari Rasulullah r atau para sahabatnya.

[42] Diriwayatkan oleh al-Baghdadi dan Ibnu Sa’ad.

[43] Diriwayatkan oleh al-Baghdadi dan Abu Bakr bin ‘Abdil Malik.

[44] Diriwayatkan oleh al-Bukhari.

[45] Hadits Abu Sa’id dalam tema ini diriwayatkan oleh Muslim.

[46] Kisah serupa dikutip ath-Thabrani dalam al-Ausath,bersumber dari ‘Abdullah bin ‘Amr, namun disana disebutkan bahwa yang dikirimoleh Nabi r adalah Abu Bakr dan ‘Umar.

[47] “Cambuk rotan” atau al-mikhfaqah dalam teksaslinya, yakni tongkat pemukul dari kayu.

[48] Dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Muslim. Hadits diatasberbicara perihal larangan menggunakan ketapel; sedang atsar yangmenyertainya berisi teguran keras kepada sikap menentang perintah atau larangandalam sebuah hadits. Atsar inilah yang diambil sebagai bagian darikonsep ilmu.

[49] Dikeluarkan oleh al-Bazzar, dari Ibnu Mas’ud dan Ibnu ‘Abbas;Abu Dawud dari Zaid bin Khalid, menurut Syekh al-Albani: shahih; Ahmaddari Zaid bin Khalid, menurut Syekh al-Arna’uth: para perawinya tsiqah,termasuk perawi al-Bukhari dan Muslim, namun riwayat ini diperselisihkanstatusnya apakah mursal atau maushul; dan Ibnu Hibban dari Zaidjuga, menurut Syekh al-Arna’uth: isnad-nya shahih ‘ala syarthiasy-syaikhaini. Redaksinya sedikit berbeda satu sama lain, namun intinyasama. Secara tidak langsung, hadits ini berbicara tentang adab dalam ilmu,yakni tidak buru-buru melakukan atau mengatakan sesuatu jika tidakmengetahuinya.